《朱敦儒·促拍丑奴儿水仙》原文及赏析

　　《水仙·促拍丑奴儿水仙》咏水仙诗鉴赏

　　朱敦儒

　　清露湿幽香。想瑶台、无语凄凉。飘然欲去，依然如梦，云度银潢。又是天风吹澹月，佩丁东、携手西厢。冷冷玉磬 ，沈沈素瑟，舞遍霓裳。

　　本词咏吟的是水仙花。水仙的栽培在宋代盛极一时，许多有名的文学家如黄庭坚、杨万里、范成大、辛弃疾、张耒、朱熹等，都有水仙诗词留世。可是在宋以前，至今尚未发现有文学作品提及水仙，由此可知水仙花在我国栽培的历史仅千余年。然而，由于水仙的花朝是在严冬季节，它敢于傲风霜，斗冰雪，在酷寒中泛香弄影，仪态万千，一身冰肌玉骨，亭亭玉立于水石之上，那种超尘脱俗的样子甚至连“岁寒之友”中的梅花也比之不及，怪不得古人将一大堆动听的名字奉送给它：“天葱”、“玉玲珑”、“雅客”、“雅蒜”、“雪中花”、“丽兰”等，而“凌波仙子”则是其中最为著名的。

　　“凌波仙子”是黄庭坚《王充道送水仙花五十枝》诗中名句所言：“凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月”。意思是说水仙是天上仙女下凡而变幻来的。这种把水仙花和天宫神女相联的说法在古代很普遍。如宋诗人刘邦直咏水仙：“得水能仙天与奇，寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有? 淡扫娥眉簪一枝。”称水仙有天仙风度。明人李东阳《水仙》诗：“淡墨轻和雨露香，水中仙子素衣裳。”称水仙是仙子。宋人杨仲元还把水仙花比作水中女神宓妃即洛神，他模仿曹植《洛神赋》创作了《水仙花赋》，对后来咏吟水仙的作品影响很大。

　　朱敦儒的这首《促拍丑奴儿·水仙》词上下片连成一气，并无明显介限，除开首第一句“清露湿幽香”外，其余部分均以想象之辞，写“凌波仙子”的重返天空。全词意境飘缈，辞采丰赡，情愫浓郁，表现了词人浪漫主义的创作手段，体现出作者对美好理想的追求精神。

　　“清露湿幽香”，是词人对水仙外形的描摹。你看这株水仙花，在翠绿的叶丛中抽出花茎，顶端开出洁白的花朵，素雅清新，风韵独物。那滴滴清露湿润了水仙的花叶，仿佛是刚刚出浴的神女，显得那样幽雅秀丽，清高不凡。“想瑶台”两句，写作为凌波仙子的水仙女神，想起了在仙境中居住时的那些难忘的欢乐，再看看眼下被贬下凡后的落寞环境，不禁缄默无语，沉入暇想之中了。瑶台，为神话中神仙居住的地方。“飘然”三句，写神女决心返回天宫。“依然如梦”写她对贬谪人间的那段日子的痛苦回忆。“云度银潢”，以夜云掩映银河的景象再次引导神女的视线注视天上，使她下决心重返瑶台。“潢”，原指积水池，此为河。“银潢”即银河。苏轼《和文与可洋州园池天仅台》诗有“汉水东流旧见经，银潢左界上通灵。”

　　下片“又是”三句，写神女返回天宫后又同昔日的女伴们相聚相欢了。“又是”句言外之意是过去与女伴共处的环境即为“天风吹澹月”，今日又见如此，怎不令人欣欣然? “丁东”为象声词，是玉佩相击之声，此借代为玉佩。这两句是说神女们个个身系玉佩，手拉着手向西边厢房跑去，发出叮叮咚咚的声响。“泠泠”三句写神女们又在一起轻歌漫舞，尽情欢乐，而凌波仙子也在这里找到了自己的真正归宿。“泠泠”是象声词，形容声音清脆悦耳。《文赋》有“音泠泠而盈耳”。用以形容玉制乐器的声响是再也合适不过的了。“沈沈”同“沉沉”，指低沉婉转的声音。“素瑟”指不加装饰的瑟。《晋书 ·陶潜传》：“性不解音，而畜素琴一张”即用此意。“霓裳”是著名舞蹈“霓裳羽衣舞”的简称，唐时杨贵妃便擅长跳此舞。三句诗写神女们欢快地敲击玉磬，抚弄琴瑟，纷纷跳起多姿的舞蹈，用以欢迎凌波仙子的到来。作者就在这热烈欢腾的气氛中结束全词，暗示了对神女归天的衷心祝愿，从中也透露出词人对美好事物的追求精神。

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