烈文辟公，文德武功兼备的诸侯， 锡兹祉福。以赐福享受助祭殊荣。 惠我无疆，我蒙受你们无边恩惠， 子孙保之。子孙万代将受用无穷。 无封靡于尔邦，你们治国不要造罪孽， 维王其崇之。
诗经《玄鸟》原文及赏析
天命玄鸟①,上天命令神燕降, 降而生商,降而生契始建商, 宅殷土芒芒②。住在殷土多宽广。 古帝命武汤③,当初上帝命成汤, 正域彼四
2021-08-17
烈文辟公，文德武功兼备的诸侯，
锡兹祉福。以赐福享受助祭殊荣。
惠我无疆，我蒙受你们无边恩惠，
子孙保之。子孙万代将受用无穷。
无封靡于尔邦，你们治国不要造罪孽，
维王其崇之。便会受到我王的尊崇。
念兹戎功，思念先辈创建的功业，
继序其皇之。继承发扬无愧列祖列宗。
无竞维人，与人无争与世无争，
四方其训之。四方悦服竞相遵从。
不显维德，先王之德光耀天下，
百辟其刑之。诸侯效法蔚然成风。
於乎前王不忘。牢记先王楷模万世传颂。
周武王革命得到了广泛的支持，“是时诸侯不期而会盟津者八百”，武王在《尚书·牧誓》中罗列所率讨伐纣王大军的各部为“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是赶来助战的八百诸侯。
灭纣之后，周室所采取的一个巩固政权的重要措施便是分封诸侯：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。”(《尚书·洪范》后附亡书序)孔颖达《尚书正义》对此的解释是：“武王既已胜殷，制邦国以封有功者为诸侯;既封为国君，乃班赋宗庙彝器以赐之。”
在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《烈文》便是这种情况的一个记录。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽年齿渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧，有人之所以认为《烈文》是周公所作，也许就因为此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。
《烈文》一章十三句可按安抚与约束之意分为两层： 一、 前四句;二、 后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致： 不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。
但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令，文意则由安抚转为约束。九句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训诫诸侯必须遵从;“百辟其刑之”，更是必须效法先王的明确训令;而“前王不忘”，似乎只是训诫诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。
后九句的指令、训诫，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传·昭公七年》：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?食土之毛，谁非君臣?故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’”这里所正的君臣名分，与《烈文》所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字，含意却更加深刻： 诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去;周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。
《烈文》的巧妙构思可说是天衣无缝： 前四句的赞扬，使后九句的训诫变得乐于接受;后九句的正君臣名分，表明诸侯已建的功业只不过是效忠周王室的一个开端。如果要寻找行文简洁、构思巧妙、含义深刻的作品，阅读《周颂》中《烈文》这样的短篇，我们大致不会失望。
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