《红楼梦》大观园中所描写的所有景点在洪升的故乡西溪？-经典文学作品

　　我研究《红楼梦》迈出的“三大步”和“三小步”

　　红学研究

　　我是个教书匠，五十年来，一直在大学教历史，重点是明清史。既然教中国历史，不可避免要学习中国古典文学。中国历史上，学术界一直有文史不分的传统，我当然不能免俗。

　　我业余研究《红楼梦》，是从研究书中的“假语村言”开始的，第一篇论文是《〈红楼梦〉与东北方言》，发表在《社会科学战线》上，引起的社会反响并不大，但从此勾起我对《红楼梦》研究的兴趣，以致一发而不可收拾。

　　一个偶然的机会，我在备课明清文学史时，把《长生殿》和《桃花扇》找来重读。细读慢品之下，突然产生一个想法：《长生殿》与《红楼梦》虽然题材和体裁不同，但作品的主题思想、故事结构、人物性格、神化系统、悲剧结局都是那么的相似!这是为什么?只有两种可能，或者是后者刻意模仿，或者作者根本就是一个人。

　　为此，我下了很大功夫，专题研究《长生殿》作者洪升的生平。研究之下，我发现，洪升出生在一个“百年望族”家庭，由于改朝换代的原因，造成家族没落;又由于家庭内部的矛盾，造成“子孙流散”，最终“落一片白茫茫大地真干净”!洪升年轻时，生活优裕，教育良好，纨绔子弟又养成了“情种”性格;中年时洪升夫妻从家庭出走后，后半生在北京过着极端贫困潦倒的生活。又由于在“国丧”期间寻欢作乐，被朝廷革去国子监生资格，彻底断送了仕途道路。这一切，同《红楼梦》开篇“作者自云”交代的作者创作此书的思想基础完全相同。根据以上考据分析，我写出了本书第一篇论文《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》。这是我研究《红楼梦》的第一步，也是基础的一步。

　　其后，我集中精力，转入对《红楼梦》书中“金陵十二钗”原型的考证。开始，我一直认为，洪升的妻子黄蕙，和两个聪明美丽的妹妹，就是书中十二钗的原型。但研究越深入，越感到难以自圆其说，书中那么多活灵活现的姐妹，如果只有三个生活原型，任何作家都很难创作出来，即使勉强写出，也不会像《红楼梦》书中描写的那样活灵活现!为此，我特意翻阅了各种涉及清初历史的杭州史志，终于找到了“十二钗”的全部原型――“蕉园诗社”前五子后七子――洪升的十二个才女姐妹!这些女儿，曾结成中国历史上第一个真正意义上的女子诗社，她们的命运又同属于“千红一哭，万艳同悲”，恰好是“红楼十二钗”的原型!在此基础上，我写出了论文《大观园诗社和蕉园诗社》(其一，其二)，在社会上引起了强烈的反响。这是我研究《红楼梦》迈出的第二步，也是关键的一步!

　　其后，我的研究重点开始转入对《红楼梦》大观园原型的考证。大观园在《红楼梦》书中，既像天堂一般美丽，也是宝玉与姐妹们一群青年男女心中的天堂，凭空杜撰是不可能的。如果洪升是《红楼梦》的作者，“蕉园姐妹”是红楼女儿的原型，大观园必然是她们儿时共同的故园。带着这个推论，我先后五次南下杭州，专程考察洪升的故乡――杭州著名的湿地公园西溪。结果完全证实了我的推论：洪升的故园洪园就是怡红院原型，洪升老朋友高士奇接待康熙南巡的“竹窗”就是潇湘馆的原型，“蕉园姐妹”柴静仪的“柴门”就是稻香村的原型，千年以来鲜花香草遍地的“花坞”就是蘅芜苑的原型，芦花如雪的“秋雪庵”就是芦雪庵的原型，如此等等，《红楼梦》大观园中所描写的所有景点，在洪升的故乡西溪都找到了恰当而决不牵强的原型!在此基础上，我绘制了“大观园原型示意图”，撰写了《大观园导游图》等论文，引起石破天惊般的强烈反响。这是我研究《红楼梦》迈出的第三步，也是决定性的一步!

　　我认为，破解《红楼梦》之谜的关键，就是作者“石头”是谁，十二钗姐妹是谁，大观园原型在哪里，这三个至关重要的基础问题。我研究《红楼梦》迈出的三大步，不仅破解了三大基础问题的原型，还清楚地解释了三个问题之间的关系：他们就是作者洪升、洪升钟爱的姐妹和洪升儿时的故园。作为一个作家，用亲身经历为线索，用自己姐妹为原型，用自己故园为背景，创作一部文学作品，还有比这更顺理成章的解释吗?

　　除了以上所迈出的三大步之外，我的《红楼梦》研究还迈出了三小步。第一小步是关于“大荒山无稽崖青埂峰”和《红楼梦》五个题名者的考证。这是一项非常艰巨的考证，虽然是一小步，但花费的精力可不小!经过精心考证，证明京东第一名山“盘山”的“青沟峰”，是洪升在遭受人生重大打击之后“逃禅”的地方，《红楼梦》的创作，就是洪升在“愧则有余，悔又无益之大无可如何之时”的心境下，在这里开始构思的，所以《红楼梦》开篇就交代作书的“石头”和传抄问世的“空空道人”在这里对话。“空空道人”也就是“情僧”的原型，就是盘山青沟寺住持、洪升的老朋友拙和尚，也叫拙道人，确实具有僧道二重身份。“东鲁孔梅溪”的原型，是洪升的老师、当时诗坛领袖王渔洋;“吴玉峰”的原型是洪升的忘年交、著名西昆体诗人吴修龄;“棠村”的原型便是曾经为洪升作品撰写过序言的当朝宰相、著名诗人梁清标!这一系列人物及其与洪升的特殊关系，更加印证了洪升的《红楼梦》作者地位!

　　第二小步是关于《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证。这一步虽然小，但对于正确理解《红楼梦》的主题和宗旨，对于揭开《红楼梦》书中一系列一直难以解释的谜团，是至关重要的!《红楼梦》书中隐约表现了强烈的“悼明反清”意识，这一点过去索隐红学看清了但找不到原因，考证红学因为说不清原因而采取鸵鸟政策。我经过精心考证，证实洪升是个具有强烈“遗民”思想的文学家，《红楼梦》创作初期，同《桃花扇》一样，是一部以南明时期“秦淮名妓”柳如是与江南才子陈子龙、钱谦益的三角爱情婚姻纠葛为主线，间接表达明清改朝换代兴亡感叹的作品。书中关于“甄贾宝玉”和“元妃”的奇怪描写，就是根据南明时期的“真假太子案”和“童妃案”创作的。书中黛玉的《葬花词》，描写的是柳如是在与陈子龙分手后漂泊无依时的痛苦心情。书中姐妹们所作的《菊花诗》、《海棠诗》，都是按照秦淮明妓董小宛、柳如是等人的原诗仿作的。《红楼梦》这个书名，直接来自陈子龙与柳如是同居时所作的一首表达快乐心情的诗《春日早起》。不过洪升后来把《红楼梦》改写为以自己和姐妹们亲身经历为主要内容的小说，但原来描写改朝换代的内容未删除干净，客观造成《红楼梦》明写“家难”、暗写“国仇”的效果，比如书中元妃的判词，本来是仿照抗清少年英雄夏完淳的诗撰写的，但改编后判词未改，造成今天的读者难以理解。正确分析判断《红楼梦》的这段创作历程，对于正确理解《红楼梦》的主题思想，至关重要!

　　第三小步是关于《红楼梦》成书过程的研究。《红楼梦》确实是乾隆中叶从曹雪芹手中传抄出去的，但曹雪芹不是《红楼梦》的作者，确实如书中交代，只是个“披阅增删者”。洪升与曹雪芹的祖父曹寅私交甚笃，在六十岁那年，应曹寅约请，带着《红楼梦》手稿“行卷”来到南京织造府，在这里“畅演”了三夜《长生殿》。曹寅看了洪升的“行卷”后，大受感动，答应为老朋友的作品出版“问世”，有曹寅《赠洪肪思》诗为证。洪升归途中酒醉落水而死，手稿从此落在曹家。曹寅没有完成老朋友的心愿也病死了，后来曹家被抄，举家返回北京。一个甲子后，曹雪芹翻出了手稿，感到与自己家事迹类似，产生共鸣，于是开始“披阅增删”，传抄问世。《红楼梦》开篇交代的作品作者、抄阅者、增删者，说的都是真实可信的。裕瑞《枣窗闲笔》的记载，也是客观真实的。以上考证研究，清楚地解释了《红楼梦》成书过程之谜，回答了以往《红楼梦》研究中的关键死结!

　　对我的以上研究，有些朋友担心，这是否旧瓶装新酒，是否仍旧走索隐红学的旧路?我不这样认为。看当年蔡元培与胡适的论战，对“索隐红学”的定义是，把一大堆互相之间决不相干的史料，同《红楼梦》作品去附会比较。我的研究所采用的史料，确实是一大堆，但互相之间决不是不相干，而是围绕作者洪升，构成了一个和谐统一的整体，互相之间彼此印证，彼此衔接，彼此支持，构成了一个相对完整的证据体系，与以往的红学索隐有着质的不同。更何况，对索隐方法也未可全般否定，在我国的传统“朴学”中，索隐本身就是最常用的重要方法，无可厚非。一定意义上说，索隐也是考证，考证也用索隐方法，胡适先生关于曹家“接驾四次”的研究，使用的不是索隐方法是什么?

　　从我研究《红楼梦》走过的“三大步”和“三小步”综合看，基本解决了当今红学界悬而未解的全部重大问题。这些问题的澄清，对于正确解读《红楼梦》一书的思想内容，清除以往对《红楼梦》与清宫秽史的附会，是有着现实意义的。对于重新编写中国文学史，正确判定中国古典文学的高峰，改变以往把“高峰”设定在乾隆中叶的别扭判断，是有着历史意义的。当然，我的研究还只是《红楼梦》研究迈出的新的第一步，红学待解决的问题还多多，本文中的很多问题还缺乏直接证据支持，需要进一步补充考证。但我相信，通过本文引起全国更多的红学专家的群体研究，对于尽快破解《红楼梦》公案，把红学引向康庄坦途，会有一定的作用。最起码比我一个人踽踽独行、孤军奋战要好的多。

　　2005年8月于长春

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）