“女娲石”寓写着谁?

　　再论《红楼梦》里的分身法--评周思源《再评红楼解梦的分身法》

　　红学研究

　　一. 《红楼梦》里的分身法

　　《红楼解梦》第一集已对《红楼梦》里的“分身法”作了论述，本篇再作一些补充。

　　(一) “女娲石”有正、反两面

　　《红楼梦》第一回讲了一段女娲氏炼石补天的故事：

　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青梗峰下。……

　　在上面引文的“高经十二丈”处，戚序本有夹批曰：“照应十二钗。”在“方经二十四丈”处，有批曰：“照应副十二钗。”

　　女娲石是块石头，十二钗是人。为什么作者把石头和人连结在一起呢?很明显，这是在明告读者：女娲石是用来喻指人的。

　　《红楼梦》的基本特点是包含着正、反两面。就这段话来说，也有正、反两面：

　　正面：讲女娲炼石补天时，多炼了一块，被弃于青梗峰下，未用。

　　反面：这块被遗弃于青梗峰下之女娲石，喻指着某个人。表面是在写石，实际是在写人。

　　(二)“女娲石”寓写着谁?

　　作者究竟把谁比喻成了“女娲石”呢?

　　我们需要首先将这块女娲石研究清楚。

　　从《南康记》：女娲石“山石红丹，赫若彩绘”所述来看，应是红颜色的。后来经一道一僧大施佛法幻术，将其变成一块扇坠大小、鲜明莹洁的美玉，被衔入宝玉口中，随宝玉的降生而降临人间。此玉便被称作“通灵宝玉”，亦是红色的，即是红玉。

　　原来这块女娲石，竟是一块“红玉”。

　　由上面论述可推断：“女娲石”所寓指的是一位名叫“红玉”的人。

　　(三)绛珠仙草也有正、反两面

　　下面我们来看绛珠仙草。

　　关于“绛珠仙草”书中是这样叙述的：

　　只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。……(第一回)

　　在此处，甲戌本有侧批曰：

　　饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。

　　原来“绛珠仙草”也有正、反两面：从正面看，是生在三生石畔的一株仙草;而从反面看，则是喻指一个人。此人即黛玉的前身。

　　(四)绛珠仙草具有怎样的特点?

　　“绛珠仙草”具有怎样的特点呢?

　　关于“绛珠”的“绛”字，有脂批曰：“点红字。”而“珠”字，根据脂批关于“瑕”、“瑛”字均可点“玉”字的规律看，则亦可点“玉”字。因此“绛珠”实隐“红玉”二字。这样黛玉便和“红玉”勾挂起来。即黛玉背后隐写的是一个名叫“红玉”的人。因“黛玉”只是小名，那么“红玉”也应是小名。

　　果然，第三十四回在“小名红玉”处，有脂批曰：“红切绛珠，玉则直通矣。”这样，一个小名叫“红玉”的人与绛珠(即黛玉)亦勾挂起来。即从另外一面说明：黛玉背后隐写着一个小名叫“红玉”的人。

　　(五)“红玉”=正、副十二钗之总合

　　当我们把上面的论述倒回去，便形成了如下的规律：

　　在现实生活中有一个小名叫“红玉”的人，可以与《红楼梦》小说中的黛玉相勾挂(或说是她的原型);

　　小说中的黛玉又可以与绛珠仙草相勾挂;

　　绛珠仙草又可以与红色玉石相勾挂;

　　红色玉石又可以与通灵宝玉相勾挂;

　　通灵宝玉玉又可以与女娲石相勾挂;

　　女娲石又可以与正、副十二钗，或三十六钗，乃至六十钗相勾挂。

　　多么神奇!在现实生活中一个名叫“红玉”的人，在曹雪芹的笔下，怎么竟变成了《红楼梦》中的三十六钗(乃至六十钗)!也就是说，在现实中的红玉其人在《红楼梦》小说中，被分写在了三十六钗(乃至六十钗)的身上。

　　这便是曹雪芹为了隐写现实生活中的人物，而独创出来的写作秘法--“分身法”。即把现实生活中一个人的特点、经历分写到小说中众多人物身上去的一种写作方法。

　　(六)曹雪芹对“分身法”的比喻。

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