李廉《武功山记》原文及赏析

　　安成以仙名山者，有浮山之魏，洞阳之黄，清化之胡，武功之葛，皆著于图经;而莫盛于武功。或曰： 大江西南三巨镇，衡、庐、武功也。武功以僻远不见经传，不得与衡、庐并显。然究竟脊脉，则实首衡尾庐，而屹然高耸，雄据荆、吴之间，谓之三巨镇亦宜。

　　其最尊白鹤峰，白鹤仙人所止。望之隐隐中天云雨，皆在其下。东南则空同诸山，西北则长沙之水，一发空际， 苍茫无极。 峰顶有崖， 崡岈洞嵌， 可容数百人。或窥触之，则震雷随至。岩之下，奇石万状，石床丹室，列尊杂峙。乳香灵药，雪竹龙草，黄精仙茅，居人咸扳援梯系以入。歘然不可亵。盖龙湫风穴环卫，出没晦明，变化在倏 顷。庵址旧曰小桃源。前有金灯塔，生成石刹七成。稍上为棋盘石; 又上有元炼丹灶，或曰： 炉底尚存也。后有大小箕峰，峰隐约仙翁大士像。有石若盘，三伏有水，则其岁不旱。侧有投箓简者，从之若授受然。使得如孙兴公、苏子瞻一过从之，独不与天台、罗浮并耶? 其隶袁者，有石笋、匡洲崖，亦奇胜。水西出为庐，下六十里为秀江。

　　《武功山记》是元代文学家李廉状写武功山的一篇散文。以往谈到江西一带的名山，人们都会想到那飞峙于大江南岸的庐山，而武功山则默默无闻。但通过李廉这篇文章的介绍，武功山就开始为世所知了。

　　这篇散文分为两部分。第一部分，从开头至“谓之三巨镇亦宜”，作者向世人介绍武功山，并暗寓写作此文的原因。作者首先说，安成一带因仙人而闻名的山共有四座，武功山即其一。但最负盛名者，要属武功山。作者又说，武功山完全可以与衡山、庐山并称为“大江西南三巨镇”，但衡、庐二山久负盛名，为世瞩目，只有武功山因位置僻远，名“不见经传”; 其实，武功山“首衡尾庐，而屹然高耸，雄据荆、吴之间”，完全可以与衡、庐二山“并显”于世。在这里，作者有感于武功山的被冷落，大有为其“鸣不平”的意思。因此，李廉便写成此文，有意要把他家乡一带的武功山发扬光大一番。

　　第二部分，从“其最尊白鹤峰”开始，至文章结尾。这是本文的主体部分，主要描写白鹤峰的名胜景观。作者首先写道：“望之隐隐中天云雨，皆在其下。东南则空同诸山，西北则长沙之水，一发空际，苍茫无极。”这是总括白鹤峰之险峻胜概。这样，白鹤峰的雄伟身姿便突出于群峰之上，而屹立于读者视野之中了。紧接着，作者写峰顶岩洞、石床丹室，写岩下奇石、灵草妙药，写龙潭风穴，晦明变化，从而把读者带进一个神秘奇异的境地，令人惊骇不已，叹为观止。然后，作者叙写了“小桃源”庵址天然生成的石塔，以及上面的棋盘石、炼丹灶。还简略地写了大小箕峰、石笋、匡洲崖，和发源于武功山南麓的泸水。最后，作者发出了“使得如孙兴公、苏子瞻一过从之，独不与天台、罗浮并耶”的感慨，照应了开头，使文章意足神完。

　　《武功山记》全文只有343个字，但文笔洗练，清丽奇谲，洵可称为一篇优秀的文学小品。虽然题目中标上了“记”字，但通篇没有作者的踪影出现，很显然，这是一篇杂记体的台阁名胜记，而非山水游记。这种文体，早在唐代就成熟了。唐代韩愈的《新修滕王阁记》、柳宗元的《永州龙兴寺息壤记》、宋代范仲淹的《岳阳楼记》、王禹偁的《黄州新建小竹楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《喜雨亭记》等，都是这种文体的名作。唐宋时代为古文的复兴期，名家、名作层出不穷，原不足奇怪。而李廉却在有元一代斯文扫地、文风靡弱的情况下，写出《武功山记》这样的佳作，就不能不令人另眼相看了。仔细玩味，这篇散文在艺术上有以下两大特色：

　　首先，作者善于剪裁，使重点突出，笔墨集中。由于武功山并不为举世所知，并且因为面面俱到是写山水名胜的大忌，故对其一峰一壑的逐一描写实无必要。所以，作者并不作巨细无遗、细针密线的描述，而只是选取武功山最称名胜的地方——白鹤峰，进行浓墨重彩的渲染。而武功山的其他风景名胜，像大小箕峰、石笋、匡洲崖、泸水，则一笔带过。这便给读者留下了突出、鲜明的印象，比那种逐一铺叙、面面俱到的写法，效果要好得多。

　　其次，突出武功山的“仙气”，即道教色彩，以神奇诡异取胜。诚然，武功山“屹然高耸”，白鹤峰也峻伟峭拔。但如果要在山水形胜方面执意与衡、庐二山争奇斗雄，那么武功山恐怕仍要逊色。作者显然意识到了这一点，因此避开山水，主要在仙道色彩上加以渲染，这就使武功山具备了自身的特色，而能够与衡、庐二山各有千秋，“并显”于世。传说早在晋代，道家葛铉、葛洪就在此山修炼过，因此武功山长期以来是以仙名世的。文章一开头，就写了“武功之葛”，为全文浓重的“仙气”氛围打下了底色。写到白鹤峰，作者立即介绍说“白鹤仙人所止” (这也应该是白鹤峰名称的由来)。山顶的洞府之内，更是不可“窥触之”，否则就会“震雷随至”。就连岩下的奇石，也像仙人所居的“石床丹室”。而此处所产的“乳香灵药、雪竹龙草、黄精仙茅”，则更是道家所服食并传说能够延年益寿的草药。这里圣洁绝尘，不可亵渎，晦明变化，在刹那间，神秘莫测，令人敬畏。“小桃源”庵旧址，有七层金灯塔，稍上则有仙人下过棋的棋盘石，更有道家的“炼丹灶”，且“炉底尚存”。大小箕峰也像仙翁大士像，而“籙简”则是道家的秘文册页。总之，在李廉笔下，这座武功山真正是仙气杳渺的神仙洞府，烟云缭绕，超凡脱俗。

　　作者李廉生当元季，与当时众多的文人一样，其举业、仕进皆坎坷迍邅，穷困潦倒。虽曾中进士，但通籍颇晚，故其精神趋于消沉。因此，在他作《武功山记》时，就借武功山的神仙道教踪迹，寄托了他那种消极遁世的思想。实际上，它反映了整个元代文人的苦闷心情。

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