《庚桑楚·庄子》原文、翻译及赏析

　　

　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之;拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎?”

　　庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予?夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”

　　弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制;步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰：“小子来!夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患;吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉!是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也;简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

　　南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见;耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻;心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得?今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道，达耳矣!”庚桑子曰：“辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子!”

　　南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎?”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也?”南荣趎曰：“不知乎?人谓我朱愚〔51〕。知乎?反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身;不义则伤彼〔52〕，义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之〔53〕。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之〔54〕。若规规然若丧父母〔55〕，揭竿而求诸海也〔56〕。女亡人哉〔57〕，惘惘乎〔58〕!汝欲反汝情性而无由入，可怜哉!”

　　南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁〔59〕，复见老子。老子曰：“汝自洒濯〔60〕，熟哉郁郁乎〔61〕!然而其中津津乎犹有恶也〔62〕。夫外韄者不可繁而捉〔63〕，将内揵〔64〕;内韄者不可缪而捉〔65〕，将外揵。外内韄者，道德不能持〔66〕，而况放道而行者乎〔67〕!”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也〔68〕。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣〔69〕。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?能翛然乎〔70〕?能侗然乎〔71〕?能儿子乎〔72〕?儿子终日嗥而嗌不嗄〔73〕，和之至也;终日握而手不掜〔74〕，共其德也;终日视而目不瞚〔75〕，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波〔76〕。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎?”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎?夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天〔77〕，不以人物利害相撄〔78〕，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎?’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也〔79〕!”

　　宇泰定者〔80〕，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者〔81〕，乃今有恒〔82〕。有恒者，人舍之〔83〕，天助之。人之所舍，谓之天民〔84〕;天之所助，谓之天子〔85〕。

　　学者，学其所不能学也;行者，行其所不能行也;辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣;若有不即是者，天钧败之〔86〕。

　　备物以将形〔87〕，藏不虞以生心〔88〕，敬中以达彼〔89〕，若是而万恶至者〔90〕，皆天也，而非人也，不足以滑成〔91〕，不可内于灵台〔92〕。灵台者，有持而不知其所持〔93〕，而不可持者也〔94〕。

　　不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍〔95〕，每更为失〔96〕。为不善乎显明之中者，人得而诛之〔97〕;为不善乎幽间之中者〔98〕，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

　　劵内者〔99〕，行乎无名〔100〕;劵外者，志乎期费〔101〕。行乎无名者，唯庸有光〔102〕;志乎期费者，唯贾人也〔103〕，人见其跂〔104〕，犹之魁然〔105〕。与物穷者〔106〕，物入焉〔107〕;与物且者〔108〕，其身之不能容，焉能容人!不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志〔109〕，镆铘为下〔110〕;寇莫大于阴阳〔111〕，无所逃于天地之间。非阴阳贼之〔112〕，心则使之也。

　　道通其分也〔113〕，其成也，毁也。所恶乎分者〔114〕，其分也以备〔115〕;所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼;出而得，是谓得死。灭而有实〔116〕，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣〔117〕。

　　出无本，入无窍。有实而无乎处〔118〕，有长而无乎本剽〔119〕。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也〔120〕;有长而无本剽者，宙也〔121〕。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形〔122〕，是谓天门〔123〕。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是〔124〕。

　　古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也〔125〕，是以分已〔126〕。其次曰始无有，既而有生，生俄而死;以无有为首，以生为体，以死为尻;孰知有无死生之一守者〔127〕，吾与之为友。是三者虽异〔128〕，公族也。昭景也〔129〕，著戴也〔130〕;甲氏也〔131〕，著封也〔132〕;非一也。

　　有生，黬也〔133〕，披然曰移是〔134〕。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲〔135〕，可散而不可散也〔136〕;观室者周于寝庙〔137〕，又适其偃焉〔138〕。为是举移是〔139〕。请常言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非〔140〕。果有名实，因以己为质〔141〕，使人以为己节〔142〕，因以死偿节。若然者，以用为知〔143〕，以不用为愚;以彻为名〔144〕，以穷为辱〔145〕。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

　　蹍市人之足〔146〕，则辞以放骜〔147〕，兄则以妪〔148〕，大亲则已矣〔149〕。故曰，至礼有不人〔150〕，至义不物〔151〕，至知不谋〔152〕，至仁无亲〔153〕，至信辟金〔154〕。

　　彻志之勃〔155〕，解心之谬〔156〕，去德之累，达道之塞〔157〕。贵、富、显〔158〕、严〔159〕、名、利六者，勃志也;容〔160〕、动〔161〕、色〔162〕、理〔163〕、气、意六者，缪心也;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也;去〔164〕、就〔165〕、取、与〔166〕、知〔167〕、能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正〔168〕，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也〔169〕;生者，德之光也;性者，生之质也〔170〕。性之动〔171〕，谓之为;为之伪，谓之失〔172〕。知者，接也〔173〕;知者，谟也〔174〕;知者之所不知，犹睨也〔175〕。动以不得已之谓德，动无非我之谓治〔176〕，名相反而实相顺也。

　　羿工乎中微而拙乎使人无己誉〔177〕，圣人工乎天而拙乎人〔178〕。夫工乎天而俍乎人者〔179〕，唯全人能之〔180〕。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天〔181〕?恶人之天?而况吾天乎人乎!

　　一雀适羿〔182〕，羿必得之，威也;以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹〔183〕，秦穆公以五羊之皮笼百里奚〔184〕。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

　　介者拸画〔185〕，外非誉也;胥靡登高而不惧〔186〕，遗死生也〔187〕。夫复謵不馈而忘人〔188〕，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然〔189〕。出怒不怒，则怒出于不怒矣;出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心〔190〕，有为也欲当〔191〕，则缘于不得已〔192〕。不得已之类，圣人之道。

　　〔注释〕　役：弟子。古代弟子事师，要供其驱使，不惮艰危，故称。庚桑楚：姓庚桑，名楚，老聃弟子。也作“亢仓子”。偏得：独得。畏垒之山：虚构的山名。臣：泛指左右服役之人。与下文的“妾”字义同。画然：明察秋毫的样子。挈(qiè切)然：标举的样子。拥肿：呆笨无知的样子。鞅掌：愚朴不仁的样子。壤：通“穰”，岁丰。洒然：惊异的样子。尸：本指庙中神像，这里指设神位。祝：祝祷。释然：怡悦的样子。释，通“怿”。正得秋：当为“正秋得”之误。宝：当为“实”字之误。尸居：像尸体那样静居。环堵之室：方丈陋室。堵，一丈。猖狂：率真任性。细民：犹言“小民”，即普通百姓。窃窃：私议的样子。俎、豆：皆祭祀时所用的器具。这里作动词，意谓奉祀、尊崇。其：岂。杓(biāo标)：标准，榜样。还：通“旋”，回。鲵、鳅：皆小鱼。制：通“折”，折转回旋。步：六尺为步。(niè孽)：通“孽”，妖。祥：怪，妖孽。听：谓听任畏垒百姓的尊崇。函：通“含”，吞。介：独。砀(dàng宕)：被荡出，流荡。生：通“性”。眇：远。二子：指尧、舜。辩：通“辨”，谓区别贤、能、善、利等。殖：种植。简：选择。栉：梳理。数：计点。窃窃：计较的样子。轧：倾轧。之：此。数物：指贤、能、善、利。勤：殷切企望。穴阫(pēi胚)：挖穿墙壁。穴，挖穿。阫，墙。末：末流，流弊。南荣趎(chú除)：姓南荣，名趎，庚桑楚弟子。蹴(cù促)然：恭敬的样子。及此言：谓达到上述所说的“藏身深眇”的境界。抱：保全。生：通“性”。辟：同“譬”，相通。间：间隔，堵塞。奔蜂：小蜂。一曰土蜂。化：孵化。藿蠋(huòzhú获烛)：豆藿中的大青虫。越鸡：小鸡。伏：通“孵”。鹄：天鹅。鲁鸡：大鸡。德：性分，属性。赢：担。楚：指庚桑楚。唯：应答声，犹“是”。〔51〕朱愚：谓愚痴。〔52〕彼：他人。〔53〕因楚：通过庚桑楚的介绍。因，凭借。〔54〕信：证实。〔55〕若：你。规规然：失神的样子。〔56〕揭竿：高举着作为表识的竿子。〔57〕女：通“汝”。〔58〕惘惘：若有所失的样子。〔59〕自愁：因未能明道而自感愁苦。〔60〕洒濯(zhuó浊)：谓清洗内心。〔61〕熟：通“孰”，何。郁郁：闷闷不乐的样子。〔62〕津津乎：外渗的样子。〔63〕韄(huò获)：束缚。繁：当为“缴”字之误。缴，缠。捉：扰乱。〔64〕揵(jiàn健)：闭。〔65〕缪：束缚。〔66〕持：自持。〔67〕放：通“仿”。〔68〕病病：患病。前一“病”字，作动词。〔69〕卫生：护养身性。经：常道，原则。〔70〕翛(xiāo宵)然：往来无拘束的样子。〔71〕侗(tóng同)然：懵然无知的样子。〔72〕儿子：婴儿。〔73〕嗥(háo豪)：哭叫。嗌(yì益)：咽喉。嗄(shà霎)：嘶哑。〔74〕掜(nǐ你)：手筋急促。〔75〕瞚(shùn舜)：通“瞬”，眨眼。〔76〕委蛇：随顺的样子。〔77〕交：通“邀”，求取。〔78〕撄(yīng英)：扰乱。〔79〕恶：何，哪里。〔80〕宇：心宇，心胸。〔81〕修：修养真性。〔82〕恒：久，常。〔83〕舍：归附。〔84〕天民：德性合乎天道的人。〔85〕天子：为天所佑助的人。〔86〕天钧：天然的陶钧，即造化。〔87〕将：养。形：形体。〔88〕虞：思虑。生：养。〔89〕中：指内心。彼：指外物。〔90〕恶：灾祸。〔91〕滑成：扰乱胸中的浑成之德。滑，扰乱。〔92〕内：通“纳”，入。灵台：心。〔93〕有持：有所自主。〔94〕不可持：谓没有定在。〔95〕业：世事。舍：舍弃。〔96〕更：更加。〔97〕诛：谴责处罚。〔98〕幽间：阴暗隐蔽处。〔99〕劵：务。〔100〕行：行事。名：名迹。〔101〕期费：敛财。费，财用。〔102〕唯：虽。庸：平常，平庸。〔103〕贾(gǔ古)人：设肆售货的商人。这里指唯利是图者。〔104〕跂(qǐ企)：通“企”，抬起脚跟，用脚尖站着。〔105〕魁然：魁伟的样子。〔106〕穷：谓终始。〔107〕入：归附。〔108〕且：借为“阻”，抵牾。〔109〕兵：兵器。憯(cǎn惨)：毒。〔110〕镆铘：即莫邪，古代良剑名。〔111〕寇：敌。引申为“伤害”。〔112〕贼：伤害。〔113〕通：贯通。分：分离。〔114〕恶：厌恶。〔115〕备：求全，即要求事物无分离变化。〔116〕有实：谓徒有形骸。〔117〕象：取则，效法。〔118〕处：处所。〔119〕剽：通“标”，树木的末梢，这里指尽头。〔120〕宇：谓上下四方。〔121〕宙：谓古往今来。〔122〕入出：当为“出入”之误。〔123〕天门：造物之门户。〔124〕是：指一切皆无的境界。〔125〕反：通“返”。〔126〕是：此。以：通“已”。分：对生与死有所区分。已：通“矣”。〔127〕一守：一体。〔128〕三者：指以上三种人。〔129〕昭景：昭氏、景氏，皆为楚国王族的姓氏。〔130〕著：著称，显赫。戴：职任。〔131〕甲氏：楚国王族的姓氏。甲，为“屈”的假借字。〔132〕封：封邑。〔133〕黬(àn暗)：指锅底的烟灰。〔134〕披然：离散的样子。移是：谓由此而移彼。〔135〕腊：祭名。膍(pí皮)：牛百叶，即牛胃。胲(gāi该)：牛蹄。〔136〕可散：谓终究要撤去。不可散：谓暂时还不能撤去。〔137〕周：遍览。寝庙：凡庙，前曰庙，后曰寝，合称寝庙。〔138〕适：往。偃：厕所。〔139〕举：举例，设喻。〔140〕乘是非：谓滋生是非。〔141〕质：主。〔142〕节：节操。〔143〕知：通“智”。〔144〕彻：显达。〔145〕穷：困厄。〔146〕蹍(niǎn辇)：误踩。〔147〕辞：道歉。放骜：放肆傲慢。骜，通“傲”。〔148〕妪(yǔ宇)：妪煦，抚慰。〔149〕大亲：指父母。已：算了。〔150〕不人：不分人我。〔151〕不物：不分物我。〔152〕知：通“智”。〔153〕无亲：无所偏爱。〔154〕辟：除去。〔155〕彻：通“撤”，撤除。勃：当为“悖”字之误。悖，乱。〔156〕谬：当为“缪”字之误。缪，系缚。〔157〕达：疏通。塞：阻塞、障碍。〔158〕显：高显。〔159〕严：尊严。〔160〕容：仪容。〔161〕动：举动。〔162〕色：颜色。〔163〕理：辞理。〔164〕去：舍弃。〔165〕就：趋近。〔166〕与：给予。〔167〕知：通“智”。〔168〕四六：指悖志、缪心、累德、塞道四个方面中的六者。荡：荡乱。正：平正。〔169〕钦：尊敬。〔170〕质：本质，根本。〔171〕动：谓率性而动。〔172〕失：谓失其本真。〔173〕接：谓接触外物。〔174〕谟(mó摹)：谋划。〔175〕睨(nì腻)：斜视。〔176〕治：不乱。〔177〕羿：相传为尧时的射箭能手。工：擅长。中：射中。微：微小的目标。〔178〕天：自然。〔179〕俍(liáng良)：善。〔180〕全人：指得道之人。〔181〕恶：何，哪里。〔182〕适：经过，飞过。〔183〕胞人：厨师。胞，通“庖”。笼：笼络。伊尹：汤时的名相，原系有莘氏之媵臣，善烹调，于是商汤任其治庖，后又举任为相。〔184〕百里奚：姓孟，字百里奚，春秋时虞国人，他喜欢用五色羊皮做皮衣。秦穆公便用五张羊皮笼络他，任其为相。〔185〕介者：被砍去一只脚的人。拸(chǐ耻)画：摒弃饰容之具。拸，摒弃。画，饰容之具。〔186〕胥靡：刑徒。〔187〕遗：忘。〔188〕复：反复。謵(xí习)：受威吓。馈(kuì匮)：赠送。这里指报复。〔189〕天和：天地间的冲和之气。〔190〕神：谓精神舒畅而灵通。〔191〕当：允当，得当。〔192〕缘：顺。

　　〔鉴赏〕　《庚桑楚》是《庄子》杂篇的第一篇。内篇到外篇是一变，外篇到杂篇又是一变。这变化体现在几个方面。首先，杂篇有的文章结构更加松散，所以称它们为“杂”篇是有道理的。王夫之在《庄子解》中说：“杂云者，博引而泛记之谓。”寓言故事更加自由地散布在文章各段，甚至于在不少篇尾都会有一些零散的小段文字，它们彼此没有什么联系，被人们称为“杂俎”。其次，杂篇的庄子也比外篇更加复杂，这意味着其中的学术思想渊源比内、外篇来得杂多。虽然多数学者认为出自庄子后学之手，但也有认为出自庄周本人之手的。

　　《庚桑楚》的主旨既是对内篇《养生主》、《人间世》的重复，也有进一步的阐发。所以说，内、外、杂共三十三篇反复讲述的道理无外乎那么几个，但是角度和手段却是有所变化的，成玄英认为“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事”。也就是说内篇讲的大都是义理，比较抽象，议论也较多;外篇多讲述寓言故事，从中让人体会;杂篇则结合两者，故事中寓义理，义理外应合寓言故事，比较随意。下面就让我们看看《庚桑楚》是怎么理事参合的。

　　庚桑楚是老聃的弟子之一。这一段通过畏垒之民的评价、庚桑楚与弟子的问答揭开这一篇的重点所在：“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”庚桑楚在畏垒之地，与天地相生相息，使万物随性而生，随性而化，百姓为表示感谢，想尊奉他作圣人。庚桑楚却认为至高的境界应该像大道一样，无为而无不为，万物受之却一无所知，运化起来了无痕迹。像自己这样被人察觉而又传颂的，不免会招来祸害。所以要保全自己的“形”即生命，“生”即真性必须学会“藏”。其实这里的所谓“藏”，也就是要把自己装点成“无用”的样子，以免遭“斧斤”之祸。到了此处，可以说内篇中“无用之用”的思想更加合理了，并非让自己百无是处，也不是消极地为避祸而荒废才能，准确地说应该是用一种更大的智慧在保全自己的基础上，泽被万物。如果说庄子赞成人们荒废自己的才能，他又为何在乱世洋洋洒洒地写下这么多文字来劝说世人?这不是与“藏身”、“陆沉”背道而驰吗?

　　同样的内容不同的表达，内篇的“无用之用”和杂篇的“藏身深眇”存在着关键的差别：前者是一种无奈的处世之道，《人间世》中的字字句句都是把人逼到了绝处的;而后者仅是一则处世智慧，虽然理本相同，其间的沉痛感却荡然无存，除却那句“有生，黬也，披然曰移是”。想来《庚桑楚》该是后世的弟子所作，移世换境之下，已换了一副天地，无法与庄周有相同感受了。到了后世，苏轼有一句诗“万人如海一身藏”，常被文人们作为处世的准则，取的就是《庚桑楚》中的旨意。其实，个人与社会的相刃相劘从古到今都是存在的，这也是《庄子》传续千年被人视为心灵慰藉的原因。

　　清刘凤苞说《庚桑楚》是以老聃的养生之道一线贯穿全文的。那么，庚桑楚只是开了个头，南荣趎才引出了更加详备的论述。南荣趎是一个很痛楚的无法忘却“我”而辗转于“知”、“仁”、“义”三者中的求道者。在这三者中他执意要有所取舍，却不知这样的取舍正是他难以体道的原因。他过于执著于自己，无法忘身，他痛苦地告诉老聃“不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身;不义则伤彼，义则反愁我己。我安可逃此而可?”但是，由于他求道始终有所执著，不能全然放下。一心一念地要驱除浮华的心而回归虚静，这个念头本身也是一种干扰，外加上他本身还有没有去除的杂念，这些求道的方法反而害得他越来越不能进入“道”的境界。于是，老聃便据他的要求传授他“卫生之经”。传授一段的对话很妙，妙在这个简短的对话处处暴露出南荣趎的弱处——执著，又再现了老子的化导方法。宣颖在此处认为，老子的“卫生之经”其实和“至人”的境界并不分伯仲，但是南荣趎却又一头栽倒在区分两者高低的牛角尖里，于是老子便从此处教与他混沌。老子既说“卫生之经”不是“至人之德”，又说“夫至人者……是谓卫生之经已”。问他这便是极致了，他又以“非也”草草扫过，反而归结到最初的“能儿子乎”，是和非泾渭分明的南荣趎简直要打太极拳，想来南荣趎一定是一片糊涂，可这糊涂不正是体道所要进入的最初状态吗?老子的化导可以说是高妙至极了。

　　“宇泰定者”之后的几段就是杂篇中典型的“杂俎”，是继上文的进一步发挥。不过，每一段自为一义，互不联系，讲的内容比较杂多，怪不得陈鼓应先生评价《庚桑楚》“其杂乱前所未见”。我们只有顺着思路择要讲解了。

　　苏轼说“藏”在人海中，庄子却说藏在“无有”中。这个“无有”，孕化万物，从中生出“有”和“无”，是道的机枢，被叫作天门。关于“无”和“有”，庄子在之前也不止说过一次了，《知北游》全篇就是围绕着“无”做文章的。在这里，不过是结合了“藏身深眇”的理本架了一座桥。其实，无有和天门只是“道”的虚静、自然、任真的本貌，有些神秘，但对于读到杂篇的读者来说已经不玄奥了。庄子的一个精义就是无迹可求，对于“无”、“无有”和“无”也是如此。这就是为什么在这一段中庄子否定了“有”，否定了“无”，又打破了“无有”的缘故。因为只有“藏”在这样一个没有任何痕迹可以追踪的地方，旁人才无从寻找啊。你看那飞向羿的鸟雀，那被君王笼络住的贤人，正是露出了他们的痕迹，暴露了他们的喜好，才会被人抓住，失去了自由和真性。人在自然中，人在社会中，总有他的所求和所赖，这些东西在保证了人的生存和尊严的同时，也筑就了人的软弱。所以文末，庄子提出“不得已之类，圣人之道”，是希望我们忘却生死，超脱于喜怒，一切能无心而动，动而不扰真性，这样便能真正地“藏身深眇”了。

　　全人就是这样的人。他和自然相配合，像造化一样让万物享受着自足的生活，却又不留有痕迹。而全人自己，在我们眼中不免傻气，他懵懵懂懂，不知道自己的伟大，更不知道什么自然之天。他是这么自自然然地生活着，像虫儿一样自足，但又泽及身边的万物。几千年过去了，《庄子》被无数次翻开，全人的理想一直被人从心中唤起，可是这样无情无牵无挂的人真的是可以做到的吗?也许“万人如海”更实际些吧。附：古人鉴赏选

　　老聃之道传之庚桑楚、南荣趎，以及庄周，故周叙之独为深至宽长。以后则随所得而书之，有谲怪者，有幽沉者，有隐约者，有排空者，皆非世间比语也。(明陈深《庄子品节》)

　　妙思是篇，惟“不厌深渺”足以尽之。内外篇皆是意也，而是篇坚之以天助，鄙之以贾人，恐之以鬼诛，欲其藏于密也，至矣。密者，深渺之处，一念不起，鬼不得而见也。鬼求见不得，又安从而诛之?吾人微有深致，尚欲韬光埋照，何况至人!一念奔骛，百灵狎侮，故曰“出而不反见其鬼”，不藏之过也。明乎人，明乎鬼者，然后能独行，深渺藏身，鬼所畏也。若有不即是者，天钧败之。将有败我者焉，可不藏乎?(明谭元春《庄子南华真经评》)

　　“全汝形”三句，已尽藏身要诀。本源未彻，何以能全形抱生，静其思虑哉?此处深见南荣虚心。物或间之，知得病痛，闻道则达，晓得大体，辞令妙品。“奔蜂”、“越鸡”两句，本是一排自喻，却于鸡一边添“鲁鸡”数句，影着老子，跌宕可爱。(清宣颖《南华经解》)

　　此篇首尾只是一线，以老聃之道为主。起首从庚桑楚闲闲叙入，澹抹微云，露出远山一角，着色在有意无意之间，此画家深浅离合之法，相让相生，亦行文之天然步骤也。看他抹倒畏垒政声，与弟子一番往复，寄托最高，纯是体会老聃之言，鞭辟入里，却只从旁面轻轻衬托，为下文留馀地步，宕逸生姿。(清刘凤苞《南华雪心编》)

　　尘垢粃糠，无关道妙，一笔推开，真觉中天景象，远逊太古浑朴之风，更无论政教之繁，流波愈下也。举贤任知以下，历举变乱之故，悚切言之，治亦由此出，乱亦由此生。上下千古，目光如炬，语语皆怵骨砭心，读之使人骇绝。(同上)

　　“与人偕来”一句，猛然致诘，奇语令人惊愕，莫测端倪。“人”字即作“心”字解，人止一心，以心求心，不若运化于无心，无心者与天为一，有心则有人之见存也。(同上)

　　“吾忘吾答”二语，机趣环生，亦非寻常悟境，然即此可见心之不一，不知不仁不义，既虑无以应物，知与仁义兼尽，又恐无以藏身，三者各具一心，即各存一人之见，心与心辗转相生，人与人偕来者众矣，见于眉睫之间，有心之心，一触目而显呈其相，至言为心声，聆其言而益信所见之非谬，语语沁入心脾，如饮上池之水而操洞垣之明，尽见五藏症结。(同上)

　　以黬喻生，见有生皆如釜底之黑，一片模糊，至披之于物，而纷然有形，移之于是而各持异见，造化推移之理，本来不可名言，而言者哓哓，不如姑即其所言而与为穷究。……下文极言移是之失其本真，分我分人，生是生非，争名争实，知愚异其见，穷通异其心，一切坚白异同之说，惑世诬名，与微虫小鸟，同一啁啾，真可付之一笑。末句迭用同字，妙绪环生，物与物同不足怪，人与物同则可悲也。上下千古，言之慨然，与《齐物论》借喻音异曲同工，真勘透世情之语。(同上)

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