贾氏宗祠实当为清皇室家庙?

　　《红楼解梦》之宁国府实隐清皇宫(五)

　　红学研究

　　(七)自宁国府除夕祭祖看贾氏家族即清皇族

　　《大清会典》中规定，宗室封王者的庙制为“立庙七间，中五间为堂，左右二间隔以墙为夹室”。贝勒、贝勒、公则为“立庙五间，中三间为堂”。一品至三品官与贝勒等世爵公侯之家同。宁公家庙本来只应有三间正堂，结果小说中作者不但令它有五间正堂，还令其在正堂前又拥有三间抱厦。另外，宗祠内不临街的“黑油栅栏门内五间大门”与清太庙(当今天安门东侧的劳动人民文化宫)墙内的“五间戟门”恰好相同;小说中所写的“进入院子，白石甬路;两边皆是苍松翠柏”的宁府宗祠，又与太庙内白石铺地，古柏参天处处照应。霍氏认为，作者这样写，就是启发读者将它与清太庙之间产生联想。

　　在此回之前，脂砚斋曾加上了大段批文：

　　“《祭宗祠》一题极博大，《元宵开夜宴》一题极富丽，拟此二题于一回中，早令人惊心动魄，不知措手处。乃作者偏就宝琴眼中款款叙来，首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古绝。槛以外槛以内是男女分界处，献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳。是一篇绝大典制文字。最高妙是神主看不真切一句，最苦心是用贾蓉为槛边传蔬人，用贾芷为仪门传蔬人，体贴入细。噫，文心至此，脉绝血枯矣，谁是知音者。”

　　霍氏认为，这段批文是在说这篇典制文字非同一般。同时，批书人是利用批书之机小心谨慎地诱导读者成其为“知音”。霍氏给我们分析了宁府宗祠的几副对联，首先看院宇两侧的对联：

　　肝脑涂地，兆姓赖保育之恩;

　　功名贯天，百代仰蒸尝之盛。

　　霍氏认为，这副对联已透出，贾氏宗祠实当为清皇室家庙。上联中的“兆姓赖保育之恩”中的“兆姓”，其时是泛指全国各族人民而言。“百姓”即百家之姓，只有汉族才用“百家姓”。中国是个多民族国家，作者以“兆姓”作了高度的概括。能给予“兆姓”以“保育之恩”的，不是皇家，又是何人呢?再看下联中的“功名贯天”。“功名”是指官爵，“功名贯天”则是说这个家族的官运可以直贯云天，高与天齐。在封建时代，谁人的“功名”地位可以直贯云天?不是皇家，又能属何人呢?再看抱厦两边的对联：

　　勋业有光昭日月，

　　功名无间及儿孙。

　　霍氏认为，这副对联无非是赞颂贾家功昭日月，富贵永传。可是在《清史稿》卷一六一《皇子世表》中记载着，除了“睿、礼、郑”等八王，“以佐命殊勋，世袭罔替”外，其他亲王、郡王均需世降一等，更不必说一个小小的宁国公了。对于世降一等的这种特点，小说中也有交待，如在第二回介绍黛玉家世时作者就写到“……林如海之祖，曾袭过列侯，……至如海，便从科弟出身”。又如，在小说第三回林如海向贾雨村介绍荣府的情况时说道：“……大内兄(荣公之孙)现袭一等将军，名赦，字恩侯”。再如，小说第十三回贾珍在为贾蓉捐官时所写的履历上更鲜明地带出这种“世降一等”的特点：

　　“江南江宁府江宁县监生贾蓉，年二十岁。曾祖，原任京营节度使世袭一等神威将军贾代化;祖，乙卯科进士贾敬;父，世袭三品爵威烈将军贾珍。”

　　小说中记载的以上情况，说明作者对清代袭封时依世递降是清楚的。可是作者在对联上仍写着“功名无间及儿孙”，将一个民公之家写成“世袭罔替”之族，霍氏认为，这正从侧面提供了“宁府即清宫”的又一旁证材料。最后，五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联写到：

　　已后儿孙承福德，

　　至今黎庶念荣宁。

　　这副对联进一步强调了宁荣二府的后世子孙可以不断地受到祖上的福惠;而黎明百姓则时时要感念宁荣二府的恩德。在小说中，后两联均为先皇的御笔。霍氏认为这副对联的内容与清宫太和殿内皇上御题匾对的笔墨极类同。太和殿上其额曰：“皇建有极”，联曰：

　　祖训昭垂，我后嗣子孙尚克钦承有永;

　　天心降鉴，惟万方臣庶当思容保无疆。

　　

　　作者在进行了上述种种铺垫之后，才开始写出这种满汉合祭的奇特的祭祀方式。在写到汉族祭祀方式时，作者是参照亲王的祭祀方式写的，并且有意让“神主”叫人“看不真切”。这是作者所能写的最高层次的祭礼方式了。为了避讳，他当然不敢将皇家祭祀的典制搬入书中。霍氏认为，作者将满汉祭祖的方式写进书中，是为了给故事打下鲜明时代标签。虽然作者在一开始就说故事发生的时代已无朝代年纪可考，可是作者却将只有清代才有的品官家祭沿用满俗的祭祀方式杂揉在宁府的祭祖活动中。为了加强这种暗示，书中还对宁府祭祖时所用银两是从光禄寺关来预先向我们作了交待。光禄寺是官署之名，自北齐起，光禄寺掌管皇室膳食，历朝相沿。至清代，皇帝膳食改由内务掌管，光禄寺为外廷职司，只管祭祀所用膳食等事。所以，从宁府祭祖所用银两由光禄寺关这点，也可证明书中的故事发生在清代。

　　还有一点，小说中提到“宗祠”中有多处使用带有“龙”的花纹。如抱厦前上面悬一“九龙金匾”，“五间正殿前悬一闹龙填青匾”，连正殿里居中悬着的宁荣二祖的遗像，亦“皆是披龙腰玉”。在封建时代，“龙”在封建帝王时代，代表着最高的权力与尊严，是皇帝的象征。霍氏认为，这就进一步披露了宁荣二公的身份地位。在已出版的庚辰本为底本的《红楼梦》将“披龙腰玉”改为“披蟒腰玉”，一字之差，却将宁荣二公的身份地位改掉了，使得宁荣二府的性质发生了根本变化。所以霍氏认为，脂砚斋告诫读者“此书一句不能丢，一字不能改”，否则，就改掉了作者写此书的宗旨。

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