《松赞干布》主要剧情内容简介及赏析

　　《松赞干布》

　　1988 彩色片 160分钟 中国西藏电视台/中国香港新海华电影制作公司联合摄制 导演：洛桑次仁 普布次仁 丹增 编剧：李扬 明玛才仁(根据李扬、黄志龙同名小说改编) 摄影：黎云光 文世斌 强巴索巴 主要演员：扎西顿珠(饰松赞干布) 普珍(饰央嘎) 铁多吉(饰禄东赞) 青梅多吉(饰穹布邦色) 群佩洛桑(饰朗日伦赞) 顿珠多吉(饰达波·尚尔) 平措(饰拉松) 益西拉姆(饰雍措) 苍姆(饰弘化公主) 阿多吉 (饰俄拇色章)

      【剧情简介】

　　公元七世纪。藏族的前身吐蕃。

　　影片一开始就展现出一种似喜似忧、亦明亦暗的复合色调。吐蕃赞普(君王)朗日伦赞，征服强敌苏毗部落后，在宫廷里隆重地举行庆功宴会。尖锐的新贵族与腐败的旧贵族的丑行劣迹也在齐头并进。以大相达波·尚尔为首的代表部落制残余势力的一部分旧贵族，对朗日伦赞所取得的节节胜利，深感不安，于是加紧暗中串联，策划了一个仿制御用兽头含毒金杯的阴谋，毒死了朗日伦赞。

　　朗日伦赞临终时，当着正在议事的大臣及上层新贵族宣布，立儿子松赞干布继承王位，挫败了尚尔等企图篡位的预谋。此时，象雄等敌国乘虚入侵，内外旧贵族遥相呼应，战火四起，吐蕃又处于分裂状态。松赞干布就在这个危急存亡之秋，接过先王宝剑，即位为吐蕃第三十三世赞普。

　　即位的松赞干布，以青年人特有的盛气，一举平定了内乱，降服了工布、娘布、苏毗等部，兼并象雄，完成了统一吐蕃全境的大业，以逻些(拉萨)为中心，建立了藏族历史上第一个强大的奴隶制政权——吐蕃王朝。

　　为了巩固政权，促进吐蕃经济文化的全面发展，松赞干布以他卓越的远见和胆识，制定了法制、官制、兵制，并派吞弥·桑布扎南下天竺创制文字，派新贵俄拇色章赴大唐建立亲善关系。这一系列施政措施，迫使旧贵族更加不能立足，尚尔眼看自身赖以生存的部落制已崩溃，靠武力已无法撼动日益强大的吐蕃王朝，他以“维护吐蕃利益”为名，利用国师和守旧派代表穹布邦色等先朝元老，在赞普宫议事厅再次疯狂攻击新政，阻挠新政的实施。松赞干布在禄东赞支持下，据理据实地驳回了尚尔等人的论点，庄严宣布了“内行新政外联大唐”的国策，并当场下令新贵九子弟东上长安学习百科技艺，引取佛经。同时，宣召九子弟领队达波·拉松第三次向大唐提出联姻。

　　以上种种，使尚尔恼怒万分。他串通旧贵族在苯教经堂内祭血盟誓，密派家臣布拉德章到吐谷浑朗顿牧区，伺机行刺松赞干布。

　　春暖花开，央嘎和松赞干布骑马并行，互诉衷曲，松赞干布对央嘎的衷情一如往日。此时，隐伏在深山丛林中的江格朗顿指使刺客放暗箭，央嘎飞身护驾，刺客做了松赞干布刀下鬼。松赞干布从刺客联想到文王被害，深感卧榻之侧敌人异常隐蔽狡猾。他采纳了整事大臣禄东赞“静观其变，一网打尽”的意见。

　　牧区行刺失败。尚尔恼怒之余，又生一计，借其女儿和松赞干布是青梅竹马良伴，在桑都堡设夜宴，将微醉之松赞迎入央嘎绣房，诱使松赞干布答应娶其女儿为赞芒(王后)，以便达到其“挟天子，令诸侯”之目的。央嘎并不了解父亲之险恶用心，但她很爱松赞干布，也希望天赐良缘。当听到松赞酒醒后说出，吐蕃的“赞芒”已决定留待大唐公主，央嘎一时失望，竟奔后山跳落悬崖，幸被杂树所阻，松赞攀藤下山救下央嘎。

　　央嘎在赞普内宫休养，理解松赞干布振兴吐蕃的雄心，自愧于吐蕃和赞普。她刚痊愈，便向松赞干布宣誓效忠。

　　以拉松、皇妹雍措为首出使大唐的吐蕃使团，途经野马站，被吐谷浑派兵截杀，随从全部丧生，拉松被掳，雍措带金甲宝盒脱险至逻些郊外，被尚尔发现，拘禁黑风峡谷。

　　尚尔为了灭口，拿毒杯令江格朗顿夜上黑风峡谷，毒杀皇妹雍措，被雍措惊觉。回忆八年前尚尔入御厨换金杯的经过。她乘守兵酒醉，杀出峡谷，被江格朗顿追杀。事先得知情况跟踪江格朗顿的央嘎，在树林中发现奄奄一息的雍措。雍措死前拿出兽头金杯，诉说尚尔毒死先王，外通吐谷浑截杀吐蕃使团的经过，要央嘎大义灭亲。央嘎悲愤交集。向松赞干布检举其父罪行。松赞干布令整事大臣禄东赞抓尚尔及其同伙发配冰川劳役。

　　由于尚尔勾结吐谷浑王诺曷钵，阴谋倾覆吐蕃王朝，破坏唐蕃联姻。松赞干布不得不御驾亲征吐谷浑，吐谷浑大败。

　　唐贞观八年，吐蕃大伦禄东赞、女将央嘎奉松赞干布之令，率大军向唐剑南道挺进，兵临松州城下。松州总长韩威、州官徐青无视唐蕃正常关系，率兵出战，败北而逃。吐蕃大军遵照松赞旨意“点到即止”，不攻入松州城。江夏王李道宗奉唐太宗旨意到松州，按律论处韩威、徐青，并向禄东赞转达唐太宗同意唐蕃联姻的喜讯，吐蕃大军西撤，松州解围。

　　南下天竺创制文字成功归来的桑布扎一行，途中遭截，桑布扎的儿子及众弟子全部壮烈牺牲。桑布扎与双雄御马驮着字母经文只身返回逻些。松赞干布率文武百官隆重迎接并带头学吐蕃文字。国师煽动百姓，包围松赞学文之地普荣岗宫，穹布邦色率先闯宫劝说松赞弃新政，捣毁学堂、经院，松赞以理说服百姓，普荣岗宫得以解围。

　　在冰川服劳役的尚尔等旧贵族，闻知文成公主出松州将至柏海迎亲地，即召集各方亡命之徒前往截杀。央嘎前来迎亲和保护文成公主。两个贼徒飞身凤辇，被央嘎挥刀劈死。尚尔看到文成公主走出凤辇急发射飞刀刺公主，却误刺中央嘎。眼看央嘎香消玉殒，公主解下了自己的披风，盖在央嘎尸体上。其时松赞已经赶到，令禄东赞速迎公主到行宫。松赞看地上尸体盖着公主的披风，不解地揭开一看，发觉是央嘎，悲痛欲绝。

　　布达拉宫举行松赞干布与文成公主大婚仪式，二人交拜天地，天宫神女为之感动，天地人间为之欢唱。

　　【鉴赏】

　　本片的突出特点，在于创作者们完全站在被反映民族的自立坐标上，对藏族历史上伟大的政治家、社会改革家松赞干布的风貌及藏族历史发展进程、社会心理结构、民族精神，作出了准确的认识和判断，原汁原味地揭示了潜藏于内的人文意味，勾描出藏民族聪慧、剽悍、粗犷，血性毕露的气质。可以说，它是以本民族的视角写成的。

　　以往同类题材作品，常常是站在汉人自立点上，审视历史，看待人生，甚至用猎奇目光把藏人歪曲成愚昧、落后、丑陋、野蛮的生番;即使是被誉为历史佳话的《文成公主》，也是以汉族的角度单向地描写文成公主不畏艰险进吐蕃成亲的历程，以及她带给吐蕃的文明，体现的是以汉族为主体的民族大团结的主题思想。包括田汉写的《文成公主》剧，也不例外。人们往往习惯性地用国家意识和民族大家庭的观念替代少数民族意识，用以汉文化特色为主体的意识形态教育少数民族人民反对封建宗教迷信、分裂主义。汉族很不容易意识到自己只是56个民族中的一员，而常常把自己作为国家的代表，在颇长一段时期，汉族充当解放者形象，以少数民族救星自居。这种心态的电影剧作家，不可能不将自己的思想观念渗入作品里。

　　本片在这方面有重大突破。它以松赞干布与大相尚尔为首的旧贵族的斗争作为贯串始终的基本线索，突出松赞干布历尽艰险，完成改革大业，实现“内行新政、外联大唐”的政治策略。这是本片的主旨。编导把更多的篇幅留给这个主人公，把对他的性格描写上升为全剧情节发展的杠杆。唐蕃联姻虽是重大事件，为体现上述主旨，影片只把它放在陪衬地位。

　　这种再创造方式，渗透着创作者强烈的民族自主、自立意识，他的指端紧紧地按在那个历史时代键盘强音上，真心实意地为本民族历史英雄人物作颂。它未重蹈《文成公主》剧的轨迹，它实现的是历史上最富有深意的“改革”主题。这样逼真的再现藏族历史生活，也符合当今的时代精神，必然引起各民族观众的共鸣。影片找到了历史与现实的契合点，同时，它赋予历史剧作以崭新的思想与艺术风貌，又未脱离历史真实而任意编造，以致失却历史名剧的深邃意蕴、文献价值、历史认识价值及审美价值。

　　如果试图从史实中寻找与今日任务有联系的萌芽，再按作者主观想像予以生发，那肯定是违背历史唯物主义的。改革，确实是少数民族历史剧中的“奇缺”题材，本片能抓住藏族历史剧这个特色，真是难能可贵。

　　基于上述主旨，在编导笔下的松赞干布，不再仅仅是一个英勇无畏、富有高超组织才能与政治军事智慧的历史传奇人物，而是彪炳千古的有强烈改革意识特征的历史上真实的伟人。

　　本片始终把镜头焦点对准松赞干布开拓进取、勇于革新的精神及其所开创的伟业。他以一个13岁的幼童受父王之命即位。其时，敌国乘虚而入，旧贵族相互勾结，吐蕃烽火四起。在这个危急之秋，他以强劲的军事手段平息了工布之乱，降服了象雄部落，随后，亲率大军出征土谷浑大获全胜。影片以“统一吐蕃”的描写，是编导热情地对松赞干布忠勇、正直、剽悍善战品质的赞美。军事的胜利，取得安定团结的政治局面，为推行新政开辟了道路。

　　为了巩固政权，推动经济文化的全面发展，松赞干布以他卓越的远见和胆识，主动地向先进的国家敞开大门，派新贵俄拇色章赴大唐建立亲善关系，对内实行新政，制定了法制、官制、兵制。并派吞弥·桑布扎南下天竺创制文字。

　　编导在展现这些情节时，把主要笔墨涂染到“内行新政”两个大关节的细节描写上。其一，松赞干布率文武百官隆重迎接创制吐蕃文字的桑布扎归来，他当众揭开吐蕃文碑的盖巾，非常自豪地说：“今天乃是吐蕃大喜之日。有了自己的文字，这是推行新政的重大胜利，是振国兴邦之策。从此以后，任何国家再不能说我们是野蛮之邦、不开化之民族。吐蕃文字来之不易……十二位青年子弟壮烈牺牲。他们英名与吐蕃共存，永垂青史。”随即面对整事大臣禄东赞说：“昭告全国，从今天起，所有臣民一律学习自己的文字、制定的法典条例。我赞普要闭宫学文。”这里虽然着墨不多，松赞干布崇尚文明，求文若渴，以身作则，给人们留下了深刻的印象，创制文字，标志着向往文明的主体意识的觉醒，是一个真挚情感和崇高人格的升华，这也是吐蕃民族几代人饱经沧桑之后的彻悟。

　　其二，当先朝元老穹布邦色率先闯宫，国师煽动百姓包围松赞干布学文的普荣岗宫，强迫赞普(国王)弃新政、毁学堂、经院之时，赞普以豪迈的气势讲：“推行新政，是我民族由黑暗走向光明，这有什么不好呢?”穹布说：“冒昧为民请命，请赞普废除新政，否则，吐蕃国将不堪设想!”“闭宫学文，违背传统，弘扬国法，更是忘祖忘宗!”对此，赞普严词制止：“住口!你走开!”接着以坚定的态度回答：“以前，我们是穴居野处，狩猎放牧为生，现在盖起了宫殿，从事耕种，后人把不得已为之之事，当作神圣传统，长此以往，怎么能振兴吐蕃呢?”

　　打开宫门，赞普对着围宫群众，直言相告： “我们臣民们! 创制文字，制定法典，坏人再不能胡作非为。经书劝人行善，善有善报，恶有恶报。今后，你们子孙都可知书识礼……难道有这样妖魔吗? ……赞普宫门永远是为你们敞开的!”赞普以理服人，一席话平息了风波，普荣岗宫得以解围，他自信地与禄东赞讲： “我们臣民都是理智善良的。”

　　这里又使我们看到松赞干布另一面：聪明、机智、英武大度，尊重人民及民主作风。他不仅具有改革家的一股硬气，而且思维敏捷、能言善辩，这是历史赋予藏族领袖人物的时代雄风。

　　导演还特意细腻地描述了带头闯宫的大臣穹布自愧地辞去官职的一场戏。松赞干布同意他告老还乡，穹布行至年错河畔，他的老部下将领为他鸣不平，纷纷表示要跟随他还乡务农。穹布见此情景，非常理智地严词告诫：“你们闯下大祸了!”“你们是吐蕃卫军，不是我的家将。”又极为内疚地自言自语说：“小伦闯宫对不起先王!”即使死了，也要忠于吐蕃。随后，在山坡自杀身亡。临终前令儿子带父头颅进宫请罪。松赞干布打开盒匣，见穹布面容，悲痛万分，含泪倾吐肺腑之言： “你戎马半生，赤胆忠心，忠于两朝，但是，你不该死守传统，阻行新政，为此而丧生，死而有屈!你的丰功伟绩永远留在吐蕃国史上。”

　　字字句句语重心长，使人触摸到松赞干布的博大襟怀，不记私仇，对有功之臣即使偶有失误，依然充分肯定他们的功勋。观众看到此处，无不为之动情、动容。透过这些充满生命力的艺术纪实的形象，不能不使当今各族观众聆听到藏族历史的呼唤及其民族领袖带领人民创业艰难的脚步声; 不能不使人们振奋地感受到松赞干布善良、温厚、坚毅、忠贞为国的品质及超群的才干和气魄;不能不使人们亲切地体验到，藏族是一个有着悠久文明历史传统的优秀民族，自古以来就有许多这样聪明、智慧、有志于藏族的文明和兴盛并勇于献身的前辈英雄们。从而，使今天的各族人民增强民族自信心、自豪感，满怀豪情地奔向更加进步和繁荣的明天。

　　松赞干布，一扫民族偏见，为了民族自身的发展，三次派使者赴唐都迎娶唐太公义女文成公主。这似乎“不合常规”的惊世骇俗的创举，不仅使吐蕃臣民不可理解，也使唐王朝“上下咸为震惊”。据史料记载，开初，唐王朝自恃其政治、经济与军事上的实力，对来使求婚不屑一顾。后来，还是禄东赞贸然拦道求见，才开始正式商谈。唐朝还提出八道难题来考验使者智慧。若解八题，则无条件答应公主进吐蕃;如否，则难成婚姻之好。这八题是：“丝带穿珠”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“辨马母子”、“辨鸡母子”、“辨木首尾”、“夜返宿地”、“辨认公主”。当时，向文成公主求婚并非吐蕃一国。惟独吐蕃使者全部答对，颇为得意地领走了公主，其余使团只领走一个普通的宫女而已。

　　松赞干布在这个问题上也充分显示出他的远见卓识。唐蕃联姻，绝非只是为国王觅娶一位美貌的公主，而是有着鲜明政治意图，并且充满着巨大的政治勇气。

　　当时，唐朝的经济、文化均处于领先地位。松赞干布试图以唐蕃联姻的纽带，把两个民族连接起来，平息干戈，世世亲善友好，并从唐朝引进先进的经济文化，改变本民族落后面貌，让一个封闭自守的民族从此振奋起来。这在当时是一个多么有远见的伟大创举!

　　编导用不少的画面，展现松赞干布与央嘎的恋情，来揭示其丰富的内心世界，反衬出他们为实现“外联大唐”国策的决心与意志。二人是青梅竹马，松赞干布对央嘎一往情深，央嘎更是深爱着松赞干布。桑都堡夜宴互吐衷曲，央嘎沉柔中透出刚毅，腼腆中含有执拗，恬淡的外在美中又表现出一种内在的美，犹如大石头缝里绽出的人性的花朵，幽香醉人;而松赞干布，忠贞为国的品格中也不乏细腻的儿女情。然而，为了实现振国兴邦的宏图，必须割断绵绵恋情。他不得不真诚地告诉她，为了吐蕃前程，已决定把“赞芒”(王后)的位置留给大唐公主。央嘎一时悲痛欲绝，跳崖自杀。松赞干布救了央嘎，并耐心地向她解释。央嘎终于被松赞干布的真情与坦荡胸怀所感动，决心为共同实现宏图而献身。后来，她果然大义灭亲，揭露其父毒死朗日赞普，又阴谋破坏唐蕃联姻的罪行，并为了救护文成公主献出了生命。透过这些细节，央嘎鲜活的形象跃然画面上，赢得了观众由衷的喜爱。

　　唐蕃联姻，从民族学角度看，有更深层的意义。汉蕃两种民族存在着“同根意识”。据民族史考证，就汉藏语系而言，包括彝、藏、白、哈尼、拉祜、纳西、僳僳、普米、景颇、阿昌、土家、羌、基诺、怒、独龙、门巴、珞巴等民族，都是从古代的氐羌族群中分化出来的。据《史记·六国年表》记载，炎帝、黄帝都是古羌戎。这就是说，这些民族与汉族同出一源，都是炎黄的子孙后代。可见，影片《松赞干布》表现藏民族从单一民族内聚型性格走向中华同根意识，是有历史渊源与现实基础的。

　　本片摄制成功，与主要创作人员由本民族人才担任有很大关系。

　　编剧明玛才仁、导演洛桑次仁、普布次仁、丹增，摄影强巴索巴，美术普巴，作曲白登朗杰均是藏族人，主要演员全部由藏族演员担任。他们得天独厚地把本民族的情感、趣味、智慧，化作为自己的血肉和灵魂。他们对本民族事物，见识独到，思考深入，以自己的特定的民族审美感悟进入原著的艺术殿堂，同时，又以敏锐的理性触觉，达到对对象的本质揭示和认识。这就使他们无可替代地成为历史事件与电影艺术独特表现形式的切合点。他们都是第一次走上银幕，表演经验、艺术修养尚欠不足，然而，凭他们本色的天资，就能如实地把角色表演得合乎本民族风貌及人物精神特征。比如扎西顿珠(饰松赞干布)、普珍(饰央嘎)、铁多吉(饰禄东赞)、青梅多吉(饰穹布邦色)，表演得亲切感人，哪怕是一个神态，一个动作，都是藏族特定民族的“这个”。松赞干布的英武大度，央嘎对爱情执著、忠贞，禄东赞的聪明机智，穹布邦色的刚直、赤诚，他们都表演得很适度，分寸感把握得好。这些人物的典型性格特征，给观众留下了难忘的印象。

　　本片也有许多不足之处，主要缺点是过于追求戏剧性，还颇有点武侠作品味道。武打场面过多，必然在客观上造成以肤浅的外在冲突掩盖人物深邃的心灵撞击。如注意到这点，再减少些封闭式结构，向社会、自然环境开放，把人物放到雪山、高原等自然生态环境中去彼此交流，把镜头多伸向人物心灵深处，充分发挥电影独特的表现手段，那么影片的真实感与浑厚、阳刚的风格就会更加突出了。

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