《玉剑尊闻》主要内容简介及鉴赏

　　《玉剑尊闻》简介|鉴赏

　　志人小说集，十卷。作者梁维枢，明末清初人。据书前作者引言，知此书成于顺治十一(1654)年。除作者小引外，书前还有吴伟业、钱谦益、钱芬序。有顺治十一年赐麟堂刻本、一九二七年藁城魏氏养心斋刻本， 都极罕见，一九八六年上海古籍出版社将谢国桢先生所藏赐麟堂刻本作为“瓜蒂庵藏明清掌故丛书”之一种影印出版，才改变了本书流传不广的局面。

　　此书仿《世说新语》体例和门类，多《雅操》一门，而“捷悟”、 “自新”二门有目无文，故实存三十四门。作者自云：“见自元以来数百年间雅言韵事，几同星凤，凡有闻见，略类《世说新语》者分部书之。”可见书中所记，以明人事迹为主，兼及元代。

　　本书内容与作者的生活经历在心理上的烙印有一定联系。作者在引言中称“枢少为祖父母所爱，父母不忍严督。总角以后，日事蹴踘、驰马、顾曲、近妇人。”这段罗曼史是他性格自由发展时期，难以忘怀。中年以后它作为一种潜意识印入作者心际。书中若干放浪才子的事迹，正是作者追忆这段经历的投影。书中卷九《假谲》“唐子畏”条：

　　唐子畏往茅山，道出无锡，晚泊河下，登岸闲步，见肩舆来，女从如云，中有丫环尤艳。唐迹之，知是华学士宅桂华。谋为傭书，改名华安，因得此婢。 居数日， 逃还。 久之，华偶谒唐，见极类安，稍述华安始末以挑之。又云： “貌正肖公。”唐但唯唯。 华起欲去，唐曰： “少从容。”命烛导入后堂，召诸婢拥新妇出拜。华愕然。唐曰： “无伤也。”拜毕，因携新妇近华曰： “公言我似华安，不识桂华亦似此妇否?”乃相与大笑而别。

　　梁维枢这部书写于他被削职家居的时候。从冗繁的政务中突然解脱出来，他得以在恬淡的氛围中追昔抚今，咀嚼人生的甘苦，回忆美好的过去。这里记叙唐寅的浪漫故事，恰好准确地标示出他忆念弱冠以前生活的心理流向。从唐寅身上，可以看到作者的影子。令人刮目相看的是，作者把对这种浪漫生活的认识，提高到一个新的层次。卷八《任诞》门“顾文康”条：

　　顾文康微时读书山寺，逐得一犬，剥之，求薪不得，走佛殿，揖罗汉曰：“不得已，烦大士。”因斧其像以爨犬。熟即呼群儿环坐，掰而大嚼，为之一饱。

　　寺庙和罗汉对顾文康不仅失去了一切尊严，反而成了取笑和烧火的材料。这种狂放行为，表现出反对封建宗教迷信、反对人服从神的无神论思想。如果联系到上面唐寅的故事，就会使人感到这些故事不过是一个主旨的不同侧面，那就是明代中后期思想界以王学左派为代表的尊重个性、尊重个人感情启蒙主义新思潮的余波。卷七《规箴》门“汤临川”条：

　　汤临川创为《牡丹亭》，张新建相国语之云：“以君之才辨，握麈而登皋比，何渠出濂洛关闽下，而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子衿所笑?”临川曰： “显祖与吾师终日共讲学而人不解也。师讲性，显祖讲情。”张无以应。

　　汤显祖虽然曾从师于罗汝芳等理学大师，可他终于摆脱了传统理学中“性”与“理”的束缚，提出了“情”的哲理。一部《牡丹亭》，正是他的情胜于理哲学思想的形象表述。故事中汤显祖与其师张位的对话，可以看出他所重视的“情”，与理学诸师的“性理”是相悖的。这篇故事出自明陈继儒《批点牡丹亭·题词》，梁维枢把它取入本书，表现出他与汤显祖的相通之处。 不仅如此，他还把李贽关于“宇宙内有五大部文章，汉有司马子长《史记》，唐有杜子美集，宋有苏子瞻集，元有施耐庵《水浒传》，明有李献吉集”之类的话采入书中。只有启蒙主义的忠实信徒，才能这样不遗余力地歌颂越轨于当时的言行。正因如此， 《四库提要》斥这些言行为“狂谬之词”，并以此认为书中内容“颇乏持择”。这固然反映了正统文人们的偏见，却也从反面显现出《玉剑尊闻》作者执着于启蒙主义的思想倾向。

　　作者官工部主事期间，政迹不错。作品中另一重要内容，是为官者的故事。作者先写一些官员廉洁自好的言行，卷一《德行》门“王琎”条：

　　王琎作宁波知府，操守廉介。故事，日有堂馔，用鱼肉。琎谓家人曰： “汝不见我食草根时!”命瘗之。人呼为“埋羹太守”。有给事来访，为客居闲。琎不怿曰： “吾意若造请，有利于民也，而厉民耶!”茶至，大呼： “撤去，不必奉!”给事惭退。人又呼“撤茶太守”。

　　同卷中“刘东山”条，写历任广东地方官都将官库羡余钱私用。刘东山为方伯时，却将此款作公费支销，毫无所取。在很多人心目中，作官是发财的代名词，因此封建社会中升官而不发财者既少而又可贵。从王琎和刘东山的廉洁作为中，人们可以看到梁维枢为政的宗旨。其次，作者写能干官吏的事迹，如卷二《政事》门“周文襄”条：

　　周文襄有一册，记日行事，纤悉不遗，每日昼夜阴晴风雨，亦必详记。人初不知其故，一日，民有告粮船失风者。文襄诘其失船何日何时东风西风。其人妄对，文襄语其实，诈遂不行。

　　作者写此书时，正值明末政治腐败，农民起义波澜壮阔，明王朝统治风雨飘摇之际、作者于此时写这样的小说，其拯世救国的“补天”思想是明显的。在当时的社会环境中，这种善良的补天愿望，结果不可能实现。他们的一腔热血和超人才能往往由于小人中伤、奸臣昏君的打击而付之东流。卷一《德行》门“许应逵”条：

　　许应逵为东平守，甚有循政而为同事所中，得论调去，吏民哭泣不绝。应逵晚至逆旅，谓其仆曰： “为吏无所有，只落得百姓几点眼泪耳!”仆叹曰： “囊中不着一钱，好将眼泪包去，作人事，送亲友。”

　　为政有声而被削职家居的梁维枢，其遭遇正与文中许应逵相同，这篇故事也正是作者与主人公共鸣的结果，说明他们理想与现实冲突在当时社会的普遍性。史料中没有记载梁维枢在天启党论中属何党，但东林人钱谦益为其书作序和被削职的本身，可见他与东林有关，这与他本人以及通过作品表现的思想是一致的。

　　志人小说往往反映出包括作者在内的人们对人的设计和理想， 《玉剑尊闻》也是如此。作者以小说表示：做人应自由自在，任情所为，不受拘束;为官则要清廉和胜任。这些结论是他对人生品尝之后得出的，因此有一定的说服力和贴切感。

　　书中一部分内容是杂采众书，故艺术风格不甚一致。但其中也不乏佳作。前提到的“唐子畏”条，先略述唐寅化名、计取桂华的始末，然后详写华学士与伯虎相见的场面，很有戏剧性，加上详略得当和幽默格调，耐人细读。

　　由作者本人作注，是本书又一特点，不过注中内容很多为人所知之事，如曹操李白妇孺皆知，故《四库提要》讥其注“尤多肤浅”，是允当之语。

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