龚自珍《说京师翠微山》原文及赏析

　　翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。

　　山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。

　　僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩; 不孤巉，近人情也。

　　与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。

　　草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芬腴。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。

　　最高处曰宝珠洞，山趾曰三山盦。三山何有? 有三巨石离立也。山之盩有泉，曰龙泉，澄澄然渟其间，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。

　　寺有藏经一分，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉? 龙泉迟焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。

　　余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞，白昼若雷雨; 四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃; 邓尉之松古之逸，翠微之松古之直; 邓尉之松，殆不知天地为何物; 翠微之松，天地间不可无是松者也。

　　作者龚自珍 (1792——1841)，字璱人，号定庵，浙江仁和 (今杭州) 人。清道光九年 (1829) 进士，曾任内阁中书、礼部主事等职。他是清代著名的思想家、文学家，抨击时政，主张改革，锐意进取，宣扬爱国精神，维护国家主权。文学上提倡与现实结合，认为文学必须有用，是清中叶主张“通经致用”的今文学派重要代表人物。诗歌和政论文如此，即便是游记散文，也喜欢寓有深刻的现实意义，而不是以超然物外的态度，流连风物，徜徉山水，自我陶情。他的《六月重过扬州记》，字里行间贯串着要求改革时政、挽救衰世颓波的主题思想，是一篇政论性很强的杂感式游记。上面所选录的这篇也是这样，题为《说京师翠微山》，不曰“记”，而曰“说”，“说”者，评说也; 借对翠微山的评说，生动地刻画了清代一类士大夫的委琐形象。在游记文学中别开生面，独出机杼，给人以耳目一新之感。

　　这篇游记，主要运用拟人的手法，将一座无知无觉的山峰，人格化，情感化，将其形胜特点和人的性格特征联系起来，写得有声有色，亲切有趣。作者写翠微山“有籍于朝，有闻于朝”，在朝廷有记载，也有声誉。它在近京诸山中，不算矮，也不算最高; 离京师不近也不远; 它与香山静宜园的关系微妙，既相互连络，又不很紧密; 与西山也是这样，“亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。”不愿出人头地，又耻于仰就他人。就连“翠微”这个名字，也可谓是“亦典雅，亦谐于俗”，既典丽雅致，又合乎世俗口味，称得上是雅俗共赏。这些描写泼墨在山，归趣却在人，其实是对封建士大夫中某一类人形象的真实写照。这类人在朝廷居官不高不低，既可捞到实惠，享有特权，又可避免宦海风波; 处事谨慎，不前不后，不远不近; 为人老于世故，通融方便。他们整天想的只是守官保爵，既不图大起，升腾发达; 也不会大落，沦为阶下囚。对权贵既不触犯，也不依附，不亲不疏，不违不附。平时总是保持一种雅俗适度的情操，既不追步阳春白雪，也不流于下里巴人。此外，他们的言论不避雷同，习惯于人云亦云，没有自己主见; 执礼恭敬拘谨，不敢越雷池一步，所以也不会遭人非议。这种人在封建社会里被称为“大隐”，所谓“小隐隐于野，大隐隐于朝”。这些亦仕亦隐、庸庸碌碌、无所作为的腐朽官僚，于事无补，于民无利，于国无益，一向为正直的志士仁人所唾弃。

　　作者为了对这类人进行有力的针砭，特地在文章的后一部分中以热情洋溢的笔调，赞美了邓尉四松和翠微四松。作者游览翠微山，“极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松”，不忘龙泉上那四株“皆百尺”的青松。并唤起对苏州邓尉山四松的美好回忆： 邓尉松也是“形偃神飞，白昼若雷雨; 四松之蔽可千亩。”这两处一南一北，虽风貌稍异、神采有别：“邓尉之松放，翠微之松肃; 邓尉之松古之逸，翠微之松古之直; 邓尉之松，殆不知天地为何物; 翠微之松，天地间不可无是松者也。”一个是舒展放逸，另一个则是庄重肃穆; 一个像是古代隐逸高蹈之士，另一个则像是古代守正不阿之士; 一个是性格狂放，落拓不羁，天地都敢藐视; 另一个则是性格正直，坚定不移，简直是天地赖以支撑的巨柱。但它们同样是如此的气势不凡，傲骨凌云，岁寒不凋，特立苍穹，挟雷霆之气，秉霜雪之节。相形之下，翠微山在它们面前显得何等品格卑下，何等微不足道。

　　我国古代山水游记，源远流长。但直到唐代文学家柳宗元的《永州八记》，游记文学才在文坛上取得了独立发展的地位。唐人山水游记重在写景，在写景中抒发个人情怀或政治感慨，达到了情景交融的意境。到了宋代，山水游记开始在写景中议论说理，追求一种理趣的境界。如王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》等等。这种说理虽然也不脱离山水形象，从山水描述中总结出某一种哲理，给人以启示和教益; 但它的说理并不是浸透全篇，更不是通篇取喻。龚自珍继承了唐宋以来优秀游记散文的优良传统，并在思想和艺术上都有了新的拓展。他的游记散文政论性强，现实意义深刻，形式上类似杂感，艺术上也富于创造。本文便是突出一例。作者通过对翠微山富有人情味的描写，将那些隐于仕的封建官僚的形象，刻画得维妙维肖，入木三分。由于作者思想深刻，见解精辟，所以议论虽含蓄不露，点到即止，但却一针见血，无比犀利; 至今读来，仍然富有哲理的启迪和现实的意义。在艺术的表现手法上，本文是通篇取喻，描写山的形胜特点，类比人的性格特征，巧妙妥贴，生动传神，读来机趣横生，津津有味，畅人心胸，痛快淋漓，确属游记散文的一个独创。它在我国游记文学发展史上的地位和影响，都是颇为突出的!

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