黟山三十有六峰，峰峰石骨峰峰松。 有时松石不可辨，一理交化千年中。 丹砂琥珀共胎孕，亭亭上结朱霞封。 人言松相逊石相，即以松论何能穷! 沐日浴月晕苍翠，苔色散
小学生必背的名言名句和诗词名句（精选70句）
天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤&mid
2024-09-29
黟山三十有六峰，峰峰石骨峰峰松。
有时松石不可辨，一理交化千年中。
丹砂琥珀共胎孕，亭亭上结朱霞封。
人言松相逊石相，即以松论何能穷!
沐日浴月晕苍翠，苔色散点周秦铜。
窈峭上偃雨君盖，纠结下固虯灵宫。
鳞张鬣缩爪入肉，万劫避过雷火攻。
昔观图画讶未见，到眼更觉描无功。
悬崖嵌峒不知数，莘莘縱縱皆鬼工。
及至触手膏溢节，极瘦驳处春华同。
清泉洗根泻漭泱，瑶草分润生蒙茸。
翻嫌石相奇太过，相助为理论始公。
青牛伏黾不可得，几辈对此颜如童?
明当遍觅茯苓去，短锄碎㔉千芙蓉。
黟山，秦代名北黟山，据说轩辕黄帝曾在此山采药炼丹，山中流传着有关黄帝的许多神话，唐天宝六年 (747) 改名为黄山。黄山以她那错落奇峰、纵横幽壑、奇松、怪石、云海、温泉的雄奇瑰丽景色，招来无数寻幽探险者，引发出不少文人记游抒情的诗文。黄景仁这首《黄山松歌》，别具特色，写松，但不是着意于松的奇，而是针对“人言松相逊石相”的评说，为松鸣不公。
松、石都是黄山雄奇瑰丽的景色。奇松、怪石、云海、温泉被誉为“黄山四绝”。松有松的奇，石有石的怪，各有各的形态，各有各的风彩。清·程之鵔《黄山》诗云：“迷漫云气皆成海， 穿穴峰头半是松。”黄山峰有多少呢? 有名可指的大峰三十六，小峰三十六，还有无数错落的奇峰。《黄山松歌》起始两句就说：“黟山三十有六峰，峰峰石骨峰峰松。”黄山峰多，松亦多; 一说“穿穴峰头半是松”; 一说“峰峰松”。天都峰海拔1810米，莲花峰海拔则达1860米，在它们的峰头则是松。松立峰头啸雨吟风，昂然耸立，这副雄奇瑰丽的景象，唯松独有。松，不仅峰上有，峰中、峰下亦有，凡是有草木生长的地方，就有松。徐霞客在《游黄山日记》中叙述他登山下看时，写道：“峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。”没有松，就没有这“灿若图绣”的画面。黄山松不仅多，而且奇，奇在与石连在一起。“峰峰石骨峰峰松”，说明了松与石的关系。座座峰，是由石骨构成; 而座座峰上的松，就是从石骨缝隙中生，把根深深扎进石骨缝隙之中。松，根深而牢，能在峰头抗御恶雨狂风。松是从石骨缝隙中生，石骨缝隙长短、宽窄、纵横不一，因此造就出形状各异的松，天都峰顶的松，有的弯曲，有的挺立，有的直长，有的横生。更有奇形怪状的松。许楚《黄山游记》描写“卧龙松”：“一石甚奇，如剖瓮，上悬一松，蜿蜒其脊，名曰卧龙。卧龙首支瓮口，尾蟠石户。”还记有“游龙松”：“坞藏一石，高广丈余，覆以苍松，根须连络，自顶至踵，势如游龙。”有的石骨又在松根和松干之中。是石生松，还是松生石? 诗人说：“有时松石不可辨，一理交化千年中。”诗人认为宇宙万物根源于一，长年交通融化，分则为异，合则为一。“丹砂琥珀共胎孕，亭亭上结朱霞封”，是紧承上句诗意而来。丹砂、琥珀都闪烁着红色霞光，松树上边也笼罩着红色的霞光，这是说松树和丹砂、琥珀同一个孕育之地，或说松树是丹砂、琥珀孕育出来的。松树与丹砂、琥珀和与石一样，是分则为异，合则为一的关系。黄山众峰，是由石骨构成。其深谷幽壑，有连山的巨石; 溪砥有侧立千尺的巨石; 有宽广数丈的大石; 有如剑立的石峰林; 望之有落势的倾斜崖石; 有万仞悬崖; 有直立的小而尖的山峰; 有耸立着的几十丈高的峰上石顶。雄奇的石峰，怪状的山石，是黄山的大观。松与石各逞奇怪，奇松与怪石堪称黄山四绝的两大绝胜。但是，“人言松相逊石相”，有人说松的景观比不上石的景观。诗人对此说法认为不公正，提出“即以松论何能穷”，来为松树鸣不平。接着对松展开评说。以“沐日浴月晕苍翠，苔色散点周秦铜”说松的颜色： 用“苍翠”形容松树针的颜色; 用“周秦铜”比喻布满苔藓的树干的颜色。以“窈峭上偃雨君盖，纠结下固虯灵宫” (窈峭： 形容树枝伸得很远。雨君盖： 司雨神的车盖。纠结： 盘根交错。) 说松的形状： 用“雨君盖”比喻树枝; 用“虯灵宫”比喻交错的树根。以“鳞张鬣缩爪入肉，万劫避过雷火攻”说松的年轮。历数了松的颜色、形状、年轮之后，以“昔观图画讶未见，到眼更觉描无功”，说自己从前在图画中没见过的松树，今天看见了，感到难以笔墨来描绘，突出了松之奇，又与“即以松论何能穷”相照应。再以“悬崖嵌峒不知数，莘莘縱縱皆鬼工”说那些无数悬挂在山崖上、镶嵌在石洞里的松树奇巧无比非人力所能为。这是对“描无功”的说明，也是对“松论何能穷”的补充。又以“触手膏溢节，极瘦驳处春华同”说松脂的香嫩如春花。复以“清泉洗根泻漭泱，瑶草分润生蒙茸”说明洗松树根的泉水，又滋润了瑶草，将松与瑶草联到一起。“翻嫌石相奇太过，相助为理论始公”两句，表明诗人对松石的看法，诗人“嫌石相奇太过”，不能与松组成美丽的图案，而松树和瑶草，一刚一柔，正可相映成趣。“石相奇太过”，已经走向美的反面，成了丑，而使人“嫌”，这就否定了“松相逊石相”的评说，为松争得了公正。
诗人为什么要为松鸣不平，争公正呢?清·黄遵宪在《人境庐诗草自序》中说：“仆尝谓诗之外有事，诗之中有人。”这就是说，从诗歌中可以窥知社会现实和时代风貌，也可以看出作者的思想感情和精神面貌。“人言松相逊石相”，而在作者看来，是由于对松认识不清，所以写了这首礼赞松奇的“松论”，为松鸣不平，争公正。对松评说不公，也就是世道不公。诗人有才，有志，但是怀才不遇，有志难酬。他在《醉歌寄洪华峰》中表白了自己的心迹：“黄山三十有六峰，倒压沧海铺心胸。嶔崎则劣吐不尽，若不一举万里非人雄。”诗人为松争了公正，可是自己呢?依然故我，过着贫苦的生活。《嵩高山记》里有“嵩岳有大松，或百岁，或千岁，其精变为青牛”的故事。诗人幻想得到青牛伏黾，但是“青牛伏黾不可得，几辈对此颜如童?”面对现实， 以“明当遍觅茯苓去， 短锄碎㔉千芙蓉” (茯苓： 可以食用， 可以入药。㔉： 原为大锄， 此处引申为刨、 掘。 芙蓉： 荷花， 此代指山峰。) 结束全诗，可以看出诗人的贫苦生活。《黄山松歌》，通过松论，为松争得公正，抒发了穷愁不遇的心情。
《黄山松歌》这首七言诗属于纯粹古风。唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。唐以后古体诗受到律诗的影响，平仄也有了一些讲究。根据这一点，古体诗可分为两种： 一种是纯粹古风，一种是入律古风。纯粹古风的平仄基本上是自由的。不过唐以后有些诗人在写古体诗的时候，有意避免律句，于是无形中造成一种风气，要让古体诗尽可能和律诗的形式区别开来。这样就使古体诗的句子有了某些特点： 一是最后三字用三平调，成了古风专用的形式; 二是收尾于平仄平; 还有比较少见的两种，收尾于仄仄仄或仄平仄。入律的古风，和纯粹的古风恰恰相反，诗人尽可能用律句。入律古风之所以与律诗不同，主要在于： (1) 句数不定; (2)平韵和仄韵交替; (3) 常常是四句一换韵。
《黄山松歌》就是属于纯粹古风。诗句中的： 峰峰松、千年中、朱霞封、何能穷、周秦铜、虯灵宫、雷火攻、描无功、春华同、生蒙茸、颜如童、千芙蓉，都是三个平声调的字; 皆鬼工、论始公，是平仄平。
古体诗押韵比近体宽，邻近的韵可以通押。《黄山松歌》韵脚是：松、中、封、穷、铜、宫、攻、功、工、同、茸、公、童、蓉。其中的“松、封、茸、蓉”属冬韵，首句韵字“峰”也是冬韵，其他韵字都属东韵，这是“东”“冬”通押。读来流丽自如，琅琅可诵。
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