李流芳《虎丘》原文及赏析

　　虎丘，中秋游者尤盛。士女倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝。遂使丘壑化为酒场，秽杂可恨。

　　予初十日到郡，连夜游虎丘。月色甚美，游人尚稀，风亭月榭间，以红粉笙歌一两队点缀，亦复不恶。然终不若山空人静，独往会心。尝秋夜与弱生坐钓月矶，昏黑无往来，时闻风铎及佛灯，隐现林杪而已。又今年春，与无际舍侄，偕访仲和于此。夜半月出无人，相与趺坐石台，不复饮酒，亦不复谈，以静意对之，觉悠然欲与清景俱往也。

　　生平过虎丘，才两度见虎丘本色耳。友人徐声远诗云，“独有岁寒好，偏宜夜半游。”真知言哉!

　　一些旅游热点地区，有时会出现嘈杂的游客掩蔽了人文景观、自然景观甚至破坏公共秩序的现象，明代的李流芳就曾因苏州虎丘中秋之夜游客“倾城而往，笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝”而有“丘壑化为酒场，秽杂可恨”之叹。

　　苏州虎丘中秋赏月的“盛况”，明末大散文家、比李流芳小22岁的张岱在其名著《陶庵梦忆》 中也曾有过讽刺性的记载。《虎丘中秋夜》篇说，其夜，苏州上下各色人等“自生公台、千人石、鹤涧、剑池、申文定祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺天上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。”有些“赏月者”其实是象张岱《陶庵梦忆·西湖七月半》所描写，“嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看。”哪里是在游湖赏月，分明是在那里胡闹。传唐李商隐所作的《杂纂》中，曾举出破坏景色、败人兴致的“杀风景”十五事，其中花间喝道、苔上铺席、石筍系马、月下把火等项，恰恰就是虎丘中秋和西湖中元之夕必然出现的“杀风景”的场面。

　　张岱七月半游西湖是通宵纵舟湖上，“酣睡于十里荷花之中”，中秋夜游虎丘则在“三鼓” (三更) 以后。李流芳游虎丘呢? 也是在“山空人静，独往会心”的深夜，生平“两度见虎丘本色”都在这样的时候。他两位可算得志同道合。

　　李流芳所描写的虎丘夜游“与清景俱往”的境界，符合审美心理学的某些原理，不应以心情阴暗而对清冷之境有嗜痂之癖视之。

　　现代审美心理学研究审美感官时指出，视觉形象近，给人空间上的真切感; 听觉形象远，能予人时间和空间上的空灵感。李流芳平生第一度见虎丘本色的经验是，“夜与弱生坐钓月矶，昏黑无往来 (之人)”，视觉形象除隐现林杪的佛灯外，几乎完全消失。这时万籁俱寂，只随风偶尔传来几响佛寺殿角铃铎的清韵，勾起存在于记忆与想象中的虎丘环境视觉形象。“鸟鸣山更幽”，虎丘于是现出了李流芳称之为本色的空灵的清寂。第二度见虎丘本色的经验是，夜半月出无人，与无际、仲和等静坐石台，不饮不言，达到了情景交融、物我相通的境界。这里，银白明亮的月光创造出一种淡雅、纯净的气氛，加之李流芳等人由内心到外表的宁静与虎丘环境的吻合，所以它再次示人以清寂的本色，给李流芳留下永远难忘的印象，——淡雅、纯净的银白色的月下，本来是只宜宁静，不宜热闹的。“月下把火”等那些“杀风景”的活动，破坏空灵，与审美感官对月下景色的天然要求不相谐调。

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