峨眉有三山，为一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。…… 癸巳，发峨眉县，出西门登山
小学生必背的名言名句和诗词名句（精选70句）
天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤&mid
2024-09-29
峨眉有三山，为一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨一山其高摩霄，为佛书所记普贤大士示现之所。……
癸巳，发峨眉县，出西门登山，过慈福普安二院、白水庄、 蜀村店、 十二里龙神堂， 自是谷舂淙， 林樾雄深，小憩华岩院。过青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂 (一作雨龙堂)，至中峰院。院有普贤阁，回环十七峰绕之 (一作十二)。背倚白岩峰，右傍最高而峻挺者，曰呼应峰，下有茂真尊者庵，人迹罕至。孙思邈隐于峨眉，茂真在时常与孙相呼应于此云。出院过樟木、牛心二岭，及牛心院。路口至双溪桥，乱石如屏簇，有两山相对，各有一溪出焉，并流至桥下。石堑深数十丈，窈然沉碧，飞湍喷雪，奔出桥外则入岭蔚中。可数十步，两溪合为一，以投大壑，渊渟凝湛 (一作湛澈)，散为溪滩。滩中悉是五色及白质青章石子，水色麴尘，与石色相得，如铺翠锦，非摹写可具。朝日照之，则有光彩发溪上，倒射岩壑，相传以为大士小现也。牛心寺三藏师继业，自西域归过此，将开山，两石斗溪上，揽得其一，上有一目端正透底，以为宝瑞，至今藏寺中，此水遂名宝现溪。自是登危磴，过菩萨阁，当道有榜曰：“天下大峨山。”遂至白水普贤寺。自县至此，步步皆峻阪四十余里，然始是登峰顶之山脚耳。
甲午，宿白水寺。大雨，不可登山，谒普贤大士铜像，国初敕成都所铸。有太宗、仁宗、真宗三朝所赐御制御书百余卷， 七宝冠、 金珠璎珞袈裟、 金银瓶钵奁缻匙箸果罍、铜钟鼓锣磬、蜡茶塔芝草之属，又有崇宁中宫所赐钱幡及织成红幡等物甚多，内仁宗所赐红罗紫绣袈裟，上有御书发愿文，曰：“佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风雨顺时。干戈永息，人民安乐，子孙昌盛。一切众生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福宁殿御札记。”次至经藏，亦朝廷遣尚方工作宝藏也。正面为楼阙，两旁小楼夹之，钉铰皆以鍮石，极备奇靡，相传纯用京师端门之制。经书则造于成都，用碧硾纸销银书之。卷首悉有销金图画，各图一卷一事。经帘织轮相铃杵器物及“天下太平、皇帝万岁”等字于繁花缛叶之中，今不复见此等织文矣。次至三千铁佛殿，云普贤居此山. 有三千徒众共住，故作此佛。冶铸甚朴拙。是日设供，且祷于大士，丐三日好晴以登山。
乙未，大霁，遂登上峰。自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，大略去县中平地不下百里。又无复蹊蹬，斫木作长梯，钉岩壁缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。余以健卒挟山轿强登，以山丁三十夫，曳大绳行前挽之。同行则用山中梯轿，出白水寺侧门，便登点心山，言峻甚，足膝点于心胸云。过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭、簇店。凡言店者当道板屋一间，将有登山客，则寺僧先遣人煮汤于店，以俟蒸炊。又过峰门、罗汉店，大小抉舁、错欢喜、木皮里、胡孙梯、雷洞平。凡言平者，差可以托足之处也。雷洞者，路在深崖万仞，蹬道缺处，则下瞰沉黑若洞然。相传下有渊水，神龙所居。凡七十二洞，岁旱则祷于第三洞。初投香币不应，则投死彘及妇人弊履之类以振触之，往往雷雨暴发。峰顶光明岩上，所谓兜罗锦云，亦多出于此洞。过新店八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之; 初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有，昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫，有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。 古苔如乱发， 挂木上， 垂至地， 长数丈。 又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能高。重重偃蹇如浮图。至山顶尤多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，遂极峰顶光相寺，亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿，以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之。自山下携水一缶来，财自足也。移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。小殿上木皮盖之，王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，翻可支二三年。人云佛现悉以午。今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃如队仗，既当岩则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷，亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下徧满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。
丙申，复登岩眺望，岩后岷山万重; 少北则瓦屋山，在雅州; 少南则大瓦屋、近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观真冠平生矣。复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止。云平如玉地，时雨点有余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青黄红绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光，横亘数山，尽诸异色，合集成采，峰峦草木， 皆鲜妍绚， 不可正视。 云雾既散， 而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界。光相依云而去，其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾亦飞过山外，至平野间转徙，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之，凡自午至未云物净尽，谓之“收岩”。独金桥现至酉后始没……。
丁酉，下山。始登山时，虽跻攀艰难，有绳曳其前，犹险而不危。下山时虽复以绳缒舆后，梯斗下舆夫难著脚，既险且危。下山渐觉暑气，以次减去绵衲。午至白水寺， 则如故。 闻昨暮寺中大雷雨， 峰顶夕阳快晴， 元不知也……食后游黑水，过虎溪桥，奔流激湍，大略似双溪而小不及。始开山僧自白水寻胜至此，溪涨不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，乱流以济，故以名溪。黑白二水，皆以石色得名。黑水前对月峰，栋宇稍洁，宿寺中东阁。
秋七月戊戌朔离黑水，复过白水寺，前渡双溪桥，入牛心寺，雨后断路，白云峡水方涨，碧流白石，照人肺肝，如层冰积雪。篮舆下，行峡浅处以入寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡。境过清，毛发尽竦。寺对青莲峰，有白云、青莲二阁最佳。牛心本孙思邈隐居，相传时出诸山寺中，人数见之。小说亦载招僧诵经施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰顶，又淘米泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉。独访丹灶，灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺有唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目津津。欲与人语。成都古画浮屠像最多，以余所见，皆出此下。蜀画胡僧，惟卢楞枷之笔为第一，今见此板，乃知楞伽源流所自。馀十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏，耀州人，隶东京天寿院。乾德二年，诏沙门三百人入天竺，求舍利及贝 多叶书，业与遣中，至开宝九年始归寺。……业诣阙进所得梵夹舍利等，诏择名山修习。登峨眉北望牛心众峰环翊，遂作庵居，已而为寺。业年八十四而终。出牛心复过中峰之前，入新峨眉观。自观前山开新路极峻斗下，冒雨以游龙门。竭蹶数里， 至一处， 溪涧自两山石门中涌出， 是为龙门峡。 以一叶舟棹入石门，两岸千丈岩壁，色如碧玉，刻削光润。入峡千余丈，有两瀑布，各出一岩顶，相对飞下，嵌根有盘石承之，激为飞雨，溅沫满峡。舟过其前，衣皆沾洒湿透。又数丈，半岩有圆龛，去水可二丈，以木梯升之，即龙洞也。峡中绀碧无底，石寒水清，非复人世。舟行数十步，石壁益峻，水益湍，急回棹。舟人云：“前去更奇!”以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起栗，骨惊神 ，凛栗其不可以久留也。昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡，前日过之真奇绝。及至龙门，则双溪又在下风，盖天下峡泉之胜当以龙门为第一。要之游者，自知未游者必以余言为过。然其路险绝， 乱石当道， 将至峡， 必舍舆蹑草履， 经营步于槎牙兀臬中方至峡口。盖大峨耸顶，天下绝观，蜀人固自罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。复寻大路出山，初夜始至县中。
这篇游记选自 《吴船录》 上卷，题目为编者所加。宋孝宗淳熙四年(1177) 5月29日，作者由四川制置使任所回朝，自成都至平江数千里，沿途寻幽探胜，饱览长江的佳山胜水，写下了一万七千余言的日记体游记《吴船录》。本文只节录了描写游历峨眉山的一段文字，时间是从农历6月25日到7月初一日共六天。在这六天的记游里，作者以细腻的笔触，精美的语言，具体地描摹了峨眉山的奇景，为我们留下了一份瑰丽多彩的长幅画卷。
文章的第一段，概括地介绍了峨眉山的山系分大峨、中峨、小峨三部分。中峨、小峨现在已无人游览，至于为什么，作者未加说明。现在“惟大峨一山其高摩霄”有游人。这里非常明确地交代了本文将要记叙的对象——大峨，因它高到摩天的程度，且有游人。
文章的第二段，写从峨眉县出发，开始了登山路程，6月25日这天抵达峨眉山麓普贤寺住下。作者对这段路上的景色摄取的镜头，有特写，有概貌，有详，有略，显示出一幅山溪喷雪图。作品首先交代了所经过的许多地名， 对景色未加具体描述， 但用两句话加以概括“自是谷春淙，林樾雄深。”意思是说这些地方淙淙的流水声在山间回响，林荫幽深遮天避日。一个“自是”道明了这里的景物比起其它地方不算有什么特色，仅只一带而过。接着为什么简要交代一下休息后路过的普贤阁及其周围的环境呢? 如果从作者对佛法景仰之角度去考虑，也就不难理解施用这些笔墨的因由了。仔细琢磨，也是日记体游记所必然，为即将展开描绘双溪流泻图作一过渡。写双溪为何先写双溪桥边“乱石屏簇”，“两山相对，各有一溪出焉。”这是先交代高山流水的出处，用“乱石”、“两山相对”衬托桥之奇特，为后边出现奇观作了铺垫。两条溪水从山间涌出，穿过幽静碧绿数十丈深的山谷时，出现“飞湍喷雪”的壮丽场面。当注入桥下时两溪溶溶流过，往前流数十步后在蔚蓝的峡谷中合并在一起，水势由清新缓慢变得汹涌澎湃，奔向更大的沟壑，这里出现清澈见底的深潭，像一面硕大的镜子。水流出深潭，散开为浅溪、沙滩。而浅溪里满是五颜六色及白底青纹的石子，映衬着浅黄的水色，就象铺着翠锦一般，朝阳射来，溪水光彩熠熠夺目，照映岩壑，使岩壑生辉。一幅多么美丽图画啊! 这是大自然的杰作，非人工所能比拟。作者就是这样浓淡设色进行涂抹，逐层详尽地描写了双溪流动之美。这里有空间的远近与多方位的透视，有速度的缓急，有颜色的浓淡，有声音的巨细，有全面的构图，有细部的刻画，有正面描写，有侧面映衬，其笔法互补互依之多变，为我们提供了范例。
文章的第四段，写6月27日天放晴，从白水寺出发登峰顶七宝岩，六十里山路的情景。他与随从的人员分两路攀登，笔触亦分别加以叙述。一路描写作者自己攀登之艰难：“无复蹊蹬，斫木作长梯，钉岩壁缘之而上。”意思是说，连登山的小路也没有，更不用说着足处的磴儿了，于是砍树作成长长的梯子，钉在岩壁上，然后往上爬，其艰难之程度可想而知，作者慨叹道：“意天下登山险峻，无此比者。”这并不是碰着困难停滞不前，而是设法加以解决，于是出现下列宏伟场面：“余以健卒挟山轿强登，以山丁三十夫，曳大绳行前挽之。”这情景充分表明登山之艰险。作者通过具体的写“三十夫”，“曳大绳”对“强登”作了形象的描述，使比较抽象的“强登”，获得了有血有肉的补充。精美的语言必须以形象——具体的人的动作“曳大绳”“挽之”来形容，才生动逼真。描写另一路“同行则用山中梯轿，出白水寺侧门，便登点心山，言峻甚，足膝点于心胸云。”虽然这样，笔者以为与作者走的那条路相比，还是容易一些，这从他们同样乘“山中梯轿”，但没有用许多人在前面用绳子拉着，就可以看得出来。这种不同的描写登山情景，运用多侧面的手法，展示了不同的画面，亦透视出作者的坚强性格。
本段通过“山高风多，木不能长，枝悉下垂”，“断无鸟雀，盖山高，飞不能上。”“尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐”等来形容不胜寒以突出其高， 进而“冒寒登天仙桥， 至光明岩炷香”。以显示“佛现悉以午”的美丽神圣。佛现又称佛光。佛光是峨眉山顶峰的奇观，它是日光照射在云海上，由于光的折射而形成，其原理如雨后彩虹，在科学尚不发达的古代，佛教徒对这一奇特的自然现象，妄加附会为佛光，由于它的奇光异彩，自古以来吸引着万千游客，作者也是在这种好奇心理的支配下，去看佛光的。但“今己申后 (下午四时)，不若归舍，明日复来。”正在他“逡巡”即徘徊不定的时候，“忽云出岩下傍谷中”，“云行勃如队仗，既当岩少驻。云头现圆光，杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影若贤圣跨象者。”作者在描写佛光小现前，曾一度“不若归舍，明日复来”的犹豫徘徊，这是游兴的低潮，在整段结构上形成一个“谷”，也就是为“小现”的初潮作铺垫，构成跌宕起伏的格局。尤其“小现”时的神秘气氛，增加了艺术的感染力。同时，作者用“一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹”的描述，来说明“小现”的变化与隐现无常，转瞬即逝的特点。接着“乙夜 (二更) 灯出”后的简洁描绘，意在烘托环境氛围，绘出峨眉顶峰的时间推进与景色随着时间变化摄取的各异镜头。
文章的第五段，写6月28日“复登岩眺望，岩后岷山万重”及目睹真正的佛光——雨后彩虹。这段可分两部分。第一部分写眺望雪山的情景，第二部分写佛光的出现。在这部分里，作者先交代了时间，接着叙述远眺万重岷山及大小瓦屋山的情景，并附带提及“小瓦屋亦有光相，谓之‘辟支佛现’。”对西域雪山景象的描写只寥寥几笔即把山势奇伟峭拔、连绵不断的群峰，在阳光照射下，呈现出“雪色洞明”、“烂银晃耀”的画面勾勒出来，并点明“此雪自古至今未尝消也”。还用夸张之笔写道“山绵延入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间。”这些描写一方面表明登高之程度，另方面抒发对佛教源远流长的感怀，句子中“绵延”、“相去”、“几案”等词的运用体现出极高的艺术效果。如“绵延”与“天竺”搭配显出距离之遥远，“相去”与“几千里”搭配加强“绵延”之距离感，“几案”与“望”搭配突出远与近的反差，这些极为平常的词，在作者的驱遣下却妙笔生华，显示出无比的生命力。眺望雪山的描写与后边佛光的出现有着内在的联系。因印度佛教是在东汉明帝永平十年 (67) 经中亚传入我国，而望西域天竺诸番暗含着对佛教输入的追念。
本段的后部分描述了佛光的“大现”、“清现”及“金桥”的美景。“俄氛雾四起，混然一白”。“有顷，大雨倾注，氛雾辟易。”这是对“大现”前的雾和云、雾和雨四起时，宇宙混沌一片，大雨倾盆，云雾散开的气象描写。作者对“大现”景观的描写，采用由外及内，由近及远的层层展开;先写光的外围：“俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青黄红绿之色。”作者居高临下观察得十分细致，描绘五彩光环出现在平云之上的景象颇富于立体感，展示“大现”的背景很幽深。接着写“光之正中”，其光清晰剔透，其特点不仅“观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形”，而且观者除自己之外“不见傍人”。这些笔墨把“摄身光”逼真地描摹出来了。为了展现佛光“大现”时的奇伟宏大，作者又进一步泼洒笔墨：“此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光”。这里再现了“大圆相光”的巨幅画面。接着用“横亘数山”表明“相光”的宏大，这指它的广度;“尽诸异色”，表现相光色调的奇异缤纷，这指它的亮度; 用“不可正视”，说明相光的异常明亮刺眼，这指它的强度。光现时“峰峦草木， 皆鲜妍绚”， 都披上了奇异的色彩， 一时间天地变得多么绚丽、神奇! 作者对“清现”的描述，则力避重复，不再写“相光”，只点出“清现”，其特点是“不依云”，但点出“极难得”，目的在于审美之效果。对“清现”后形成的“金桥”用笔颇为细致：“光渐移，过山而西。左顾雷洞山上 ，复出一光，如前而差小。须臾亦飞过山外，至平野间转徙，得得 (恰恰) 与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。”这里写了光的移动方向，光的辐射，光的扩散，光的汇合与辉映，最后由光的组合出现金桥。这里有视觉感官的晃动，有自然界彩虹迅速的出现，联想到家乡太湖东岸吴淞江上的垂虹桥，桥身如长虹一般。彩虹两端各有紫云相捧。这些描写及比喻，勾画出“金桥”之美，作为略写“清现”的补充，也说明散文的联想与诗的联想是接近的。文章的结尾作者慨叹道：“盖大峨耸顶，天下绝观，蜀人固自罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。”作者用不怕劳苦、不怕得病，必须具有进取品格的人，才能获得这些美的享受，来激励人们积极开展有益于身心的旅游活动。
除以上分析的内容外，作者对峨眉山瀑布、奇特草木、气候、景物的描绘，也都精彩细致，极富特色，使本文在散文游记中臻于上乘。
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