明清“西游故事”续衍的文化重释（下）

　　张怡微，文学博士，现为复旦中文系讲师、戏剧(创意写作MFA)专业硕士导师。出版有《情关西游》、《明末清初西游记续书研究》等。

　　《续西游记》略论

　　3

　　域外传播的启迪

　　中国大陆零星有一些单独讨论《续西游记》的文献 [23]、及在“续书研究”脉络下中讨论到《续西游记》的文献 [24]。台湾地区方面也有一些研究成果 [25]。

　　海外汉学的部分，除了有前文提及的白保罗的评论，另有李前程为黄卫总主编的《蛇足：中国小说传统中的续书和改编》(Snakes' Legs: Sequels, Continuations, Rewritings, and Chinese Fiction)一书所撰写的第二章〈猴形象的变化〉(Transformations of Monkey: Xiyou ji Sequels and the Inward Turn)。高桂惠为此书撰写的书评也可一同参考。[26]

　　值得注意的是，在1833(天保四年)年日本近世小说家曲亭马琴(1767-1848)撰写了《続西游记国字评》，是《续西游记》重要的海外评论，目前藏于日本早稻田大学。勾艳军引介了这篇长文评论。

　　曲亭马琴“在开篇总评中，他对《续西游记》的版本进行了描述，并指出该书作者或许就是为之作序的‘真复居士’：‘是书，清人之戏墨，全部一百回，分二十册，收于两帙，一帙各十册。且卷一表纸里有【嘉庆十年新镌，贞复居士评点】，又序落款有真复居士，想来上之贞复为真复之误，作者不详，通过序文及每回批语可猜，或为此真复之作’。” [27]

　　可见曲亭马琴看到的也是“贞”复，和前文提及的嘉庆本一致，且他认为这是写错了。其实未必。

　　在内容方面，在江户时代持有“劝善惩恶小说观”(勾艳军语)的曲亭马琴“认为，《续西游记》最大的功绩在于否定‘机变’，否定杀生。……具有警世教诫的积极意义。”(第202页)而对于“续书”，曲亭马琴提出了“隐微 [28] 论”，“前记之隐微，续记予以发挥而已，续记如同前记之注释文。(第四条)”(第204页)

　　勾艳军指出曲亭马琴对机变的实施主体辨认不明，对淫奔情节非常排斥，是因为将《续西游记》定义为“佛书”并不准确。(第205页)重要的是，在清代以降中国文人几乎一面倒地认为《续西游记》价值不高的状况下，曲亭马琴是唯 一一 位早在道光年间就对《续西游记》持有正面评价的海外学者。

　　且曲亭马琴自己不仅是评论家，也是一位创作者，身兼多重身份，他的名作《南総里见八犬伝》(《南总里见八犬传》)，是日本古典文学史上最长篇的巨著，这部作品就大量借鉴模仿了中国《水浒传》的素材。

　　勾艳军总结，“总体而言，曲亭马琴对《续西游记》表现出赞赏的批评姿态，并表达出同为稗史小说家的苦辣共鸣，其原因正如他在文中讲到的：‘稗史之作，悦里巷小儿易，为君子挂齿难，世上批评稗史者多，思量作者苦心者寡。好坏暂且不提，写此百回之长物语，应羡其文华笔力。’(第二十条)的确，同为地位不高且从事改写、续写工作的稗史小说家，曲亭马琴对《续西游记》的作者表现出深切的理解与共鸣。”(第206页)

　　这段评价不仅对《续西游记》很重要，对作为写作方法、策略的续书研究也是极其少见的资料。

　　从中我们不难看出，藉由《续西游记》的阅读，曲亭马琴对于作为“末技”的小说地位有清醒的认知，且认为这种评价遮蔽了小说价值与作者的“苦心”。曲亭马琴对于《续西游记》和续书本身作为文学策略肯定值得关注。

　　简而言之，目下学界对于《续西游记》的研究是不够充分的。《续西游记》之于“西游故事”群落的文学意义是什么呢?其最显著的叙事策略有二，一是“西游故事”叙事重心的转移，二是对孙悟空形象的故意消解、使之泯然于众人的意图。

　　4

　　“西游故事”叙事重心的转移

　　高桂惠指出，“相较于《西游补》对人的处境的刻画，《续西游记》、《后西游记》则侧重在‘经’的对待上：《续西游记》中妖魔多欲抢夺经担，以得其庇护。” [29] 仅在《续西游记》一百回回目中，就出现了27次“经”字，“西游故事”的主旨从取经过程的克难行旅，转移至“经”本身。

　　《续西游记》中，“真经”、“经包”、“经卷”、“经担”、“经柜”指向了取经队伍具体取回的三十五部经书，且“经”也有了自己更具体的特性，即《续西游记》第四回神王所言：“经文与耙、棒并行不得。”甚至连与之同行的禅杖也使用不得(如第五十三回，“掣杖便离了经”)，与板斧也不得同行(如第八十四回，“三藏说：‘徒弟们!快把此斧埋入山岗土内，莫要带他前行，这器械原与我经文不容并行的’。”)

　　真经的用处体现为“真经到处，消灾释罪，降福延生，允为至宝”、“(蠹妖说经文)食尽了，必获通天彻地不老长生”(第五回)。

　　世本《西游记》中也出现过“至宝”的符码，如太上老君的金丹、铃铛、通关文牒、锦襕袈裟、紫金钵盂都曾被称为“至宝”，唐僧的元阳也是“至宝”(“我的真阳为至宝”，《西游记》第五十五回)。

　　所以，《续西游记》中的“真经”实际上替代了世本《西游记》中唐僧身上最被妖怪所觊觎的性质。

　　至于这种替换为什么会发生，《续西游记》也给出了解释，第十二回赤花蛇精说，“有人说：‘唐僧十世修行，吃他一块肉，成仙了道。’那时不曾捉得他。问知他近日从灵山下来，已证了仙体，不但有百灵保护，便是捉了他，也吃不得了。只是闻得他取来的真经，大则修真了道，小则降幅消灾。我等可不摄取了他的，做个至宝。”

　　与此同时，二鼋怪偷得的照妖镜是道家法器，与这三十五卷真经也不得并行。(第六十三回，“此宝即真经，不容并立。”)

　　所谓“替代”，就是不能并存。“西游故事”中的度亡释厄主题被道教的“長生”所替代了。经文替代了唐僧，成为了长生不老药 [30] 的象征。

　　妖精靠“吃经”、“摄取经”来达到不死的目的其实也源自道教“服食”的方法。而与“经”相关的破坏或捍卫行为也有了新的衍生。

　　如《续西游记》第九回：

　　三藏听了一个“妖怪骗经”，就慌张起来道：“悟空，若是妖怪来骗经，却怎么了?你快与八戒、沙僧赶上夺下来，莫着妖怪骗去，空向灵山一番劳苦!”

　　《续西游记》第六十九回：

　　那妖鹊们齐诧异起来，道：“经在哪里?”行者跳出柜子，说，“我便是经。”老鹊叫：“再开那经担!”只见八戒在里钻出来，道：“我就是经。”沙僧也一样钻出担子来，说，“我就是经。”老鹊见了，向众鹊道：“是了，是了。不差，不差。和尚是经。经是和尚。”

　　《续西游记》中被物质化的“真经”，不仅仅具有了实体形态，更被放大了物质特征。如经文到了比丘僧和到彼僧手中，屡次可以被菩提珠子所替换，为的是不被妖怪偷走。

　　经包在比丘僧和到彼僧授意下可大可小，和孙悟空的变化设计差不多。又如第四回如来对三藏所言“非人不可轻传，善士尤当钦重”，吃不到经的妖邪或其他僧人又反复要求唐僧“开经”、“看经”、或令其“抄经”，针对的都是有形有体的经，以期改变经的保存状态或唯一性，唐僧也因“诵经”有了平妖、拔苦的技能。

　　《续西游记》中的“经”以绝对的主角面貌出现在了续书文本的意图中，唐僧甚至都不再是取经核心，取经团队所取经文才是这段取经路的最大主角，所有的取经人只是为护经而行，这是其它西游续书作品所不曾开拓的意义。它的凭据来源于何处呢?

　　《续西游记》故事展开的契机可能是撷取自世本《西游记》第九十九回“欲夺所取之经”的暗示：

　　师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷烟俱作，走石飞沙。但见那：一阵风，乾坤播荡;一声雷，振动山川。一个熌，钻云飞火;一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。

　　风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那熌照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。

　　好风!颓山烈石松篁倒。好雷!惊蛰伤人威势豪。好熌!流天照野金蛇走。好雾!混混漫空蔽九霄。

　　唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风、雾、雷、熌乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。

　　“夺经”、“护经”曾作为险难出现于《西游记》原著中，《续西游记》的发展并非无中生有。

　　一般而言，“西游故事”的基础使命和故事核心就是玄奘取经，其它取经人只是辅佐唐僧西行。

　　到了《续西游记》中，妖怪不再想要吃唐僧肉来长生，转而抢夺经卷，要服食仙字，这也使得世本《西游记》中的唐僧总是“担惊受怕”自己会被杀害、或被摄阳的焦虑被替代了。唐僧不再愁苦自己，转而担心自己一路辛苦会白忙一场。唐僧的使命和徒弟们的使命在此同一了。

　　如《续西游记》第五回，唐僧对蠹妖哭诉：

　　列位善人，莫要造次扯夺。慈悲我弟子十万余里程途，十四多年辛苦取得来的……

　　《续西游记》第七十八回：

　　行者只听得一句“又要寻个和尚作奇肴”，暗忖道：“此必是妖魔要捉我等蒸煮。我如今没有了金箍棒，又不敢背了师父不伤生之心，只得隐忍……。”

　　《续西游记》从外部不断削弱着孙悟空能术的力量，令孙悟空“只得隐忍”。与此同时，孙悟空三次重回灵山偷盗金箍棒的情节设计，其实也凸显了续书作者对于“西游故事”的理解和发挥，倾向于认为在西行之路上孙悟空降妖除魔主要靠的是金箍棒(暴力)。

　　《续西游记》将世本《西游记》武器和机变的作用放大了，认为这是不符合佛教理念的设置。如《续西游记》第三回如来佛对于金箍棒就有直接的责备：“吾正为汝恃这一根金箍棍棒，亵渎了多少圣灵，毁伤了无限精灵”，金箍棒在此成为了杀伐的图腾。

　　《续西游记》不提“斗战胜佛”，却也不见了限制孙悟空暴力实施的“紧箍儿咒”。《续西游记》中能够制服孙悟空的不再是唐僧，而是戒除机变的劝导。无论这些劝导是来自于神王、灵虚子、比丘僧还是孙悟空自己，为的是让他彻底放弃“机变心”。

　　《续西游记》似乎为我们提供了一个“隐微”的注释，即西行时唐僧的确是需要孙悟空的暴力和机变心保护的，但东归时唐僧对妖邪的吸引力已被经文所替代，经文并不需要暴力和机变心的守护。

　　李前程所言的“反西游记”不无道理，《续西游记》其实主要反的就是孙悟空。反孙悟空的主体力量是谁?

　　比丘僧和灵虚子虽然分解了孙悟空的能力，却没有妨碍悟空发挥作用，并不是由他们没收了孙悟空的金箍棒，他们也没有能力阻止孙悟空不动机变心，与孙悟空相似的是，灵虚子经常表现出慨叹和无奈，与对“不得不机变”谅解地批判。如真复居士<续西游记序>所言，“助登彼岸”、“还返灵虚”是两个新人物真正的意涵。

　　当这佛界圣地、终极彼岸的名色符码随行取经人，也照应了真复居士所言的“即经即心，即心即佛”、照应了《续西游记》第六十九回行者、八戒、沙僧所言：“我就是经”的指涉。

　　《续西游记》中取经人不断问路，殊不知圣路一直尾随着他们。只是他们的心路上仍然匍匐妖邪。世路又为感官上的惫懒、酸疼、饥饿所牵累。《续西游记》中的取经人要比在世本中更多的抱怨东归之路的辛苦疲惫。

　　到了第九十二回，孙悟空连“拔毛机变”都戒除了，彻底成为一个普通的僧人。白保罗(Frederick Brandauer)曾经在《西游小说中的暴力与佛教理想主义》(Violence and Buddhist Idealism in the Xiyou Novels)[34]一文中借《西游记》、《西游补》、《后西游记》三个文本讨论到“西游故事”中的暴力问题。

　　他提出了一个非常尖锐的观点，即为什么这三部“西游故事”明明是佛教背景的小说，却充满了打斗、血腥的暴力场面。

　　《续西游记》被排除考察这一组文本之外，恐怕是因为它是这个故事群落中唯一真正、明确反对暴力的作品。也正因如此，小说变得不那么精彩，它的文学评价反而是三部作品中最低的。

　　在这篇少有人提及的文章里，白保罗认为，“西游记的读者会发现这些作品相当引人思考，这些作品持续地以独特的佛教视角，展开对生命及世界的关照，就叙述内容而言，它却描绘了某些在中文小说传统中最为暴力的行为。

　　诚然，中文小说素来映照现实生活的人生百态，对暴力的相关描述理当被期待纳入其间。而这些诉诸暴力的中文小说，也正是藉其独特的叙述风格，得以在其他伟大的世界文学传统中占据一席之地，然而，由于这些作品主要由佛教的信仰体系所支撑，对其更合理的期待或许是少一些对暴力的着墨，挹注更多篇幅传递和平的讯息” [35]。

　　他指出，“许多《西游记》读者最开始阅读文本的时候都是孩提时，毫无疑问认为(暴力)首先是一种具有想象力的素材，就算不完全是，也是为了小说的娱乐价值。[36]” 正因如此，西游故事中的暴力元素被娱乐性遮掩了。

　　显然，《续西游记》渴望读者们严肃地注意到这个问题，并且严厉批判这种在佛教系统中混入暴力元素的小说叙事方式。而《续西游记》的作者采取的续书策略是针对孙悟空而来，通过彻底削弱他的力量，而不是通过别的方式，解决这个问题。

　　《续西游记》对孙悟空人物形象的“反噬”付出了很大的代价，使得孙悟空泯然于众人，甚至谁都可以变成他，护经人、取经人、妖邪可以变成孙悟空和其他任何取经人，对孙悟空的形象破坏可见一斑。

　　《续西游记》第一百回蝠妖变成唐僧时说，“当年妖怪怕我徒弟孙行者，如今的妖怪不怕我那徒弟孙行者。”孙悟空丧失了武力、丧失了威信，反噬也表现为一种惩罚。

　　东归朝圣之后的情节，《续西游记》着墨极少，只写了取经人重归灵山成佛，不分佛号，也无加冕仪式。可见为取经队伍最终的去阶级化，也是《续西游记》的书写目的之一。西行不再是一种提升意象，相反为西游故事脉络增衍了一组冗长的平移，将取经人去差别化。

　　5

　　结 论

　　对于明末清初的《西游记》续书而言，《续西游记》是唯一一部对“底本”提出问题的作品，由“底本”问题，也对续书研究中文学价值的评价标准提出了质疑。

　　在《续西游记》的传播史上，曾经出现过一场有趣的文学讨论，表面上看似在为《续西游记》考证作者，实际却存在有文学之外的利益较量。

　　在《续西游记》的海外研究中，白保罗与曲亭马琴反而去除了偏见，对续书的价值做出了高于国内普遍评价的肯定。而《续西游记》本身也通过叙事使命的转移、对主要人物的反噬实现了续作的野心。这些都将为未来的“西游故事”研究带来启迪。

　　本文原刊于《汉语言文学研究》

　　2019年第2期

　　备 注

　　[23] 依时间顺序排序有：熊发恕《〈续西游记〉评介》;马旷源《〈西游记〉研究两题》;王增斌《机心灭处诸魔伏 自证菩提大觉林——禅学的心界神话〈续西游记〉》;王增斌、李衍明《〈续西游记〉主题探奥》;勾艳军《日本近世小说家曲亭马琴的〈续西游记〉评价》;桑禹《〈续西游记〉研究》(内蒙古民族大学，2014年硕士论文)等。

　　[24] 依时间顺序排序有：陈惠琴《善取善创 别开生面——〈西游记〉续书略论》;周维培《荒诞神奇的〈西游〉续书》;冯汝常《中国神魔小说文体研究》(福建师范大学，2004年博士论文);段春旭《中国古代长篇小说续书研究》(福建师范大学，2004年博士论文);王旭川《中国小说续书的历史发展》(上海师范大学，2004年博士论文);田小兵《〈西游记〉续书研究》，(暨南大学，2006年硕士论文);李秀花《孙悟空形象在明末清初续作中之演变》;左芝兰《对明末清初〈西游记〉续书的研究》;陈会明《古代小说续书研究探寻》;于冬《明末清初〈西游记〉接受状况探析——从〈续西游记〉〈西游补〉〈后西游记〉切入》(黑龙江大学，2007年硕士论文);左芝兰《明末清初〈西游记〉续书研究》(四川大学，2007年硕士论文);胡淳艳《心路历程——论〈西游记〉三部续书的传播》 ;石麟《〈西游记〉及其三种续书的哲理蕴涵》;李蕊芹、许勇强《接受视野下的明末清初〈西游记〉续书》;赵毓龙《西游故事跨文本研究》(上海师范大学，2013年博士论文);齐裕焜《〈西游记〉的续书》等。

　　[25] 依时间顺序排序有高桂惠《〈西游记〉续书的魔境——以<续西游记〉为主的探讨》，翁小芬《论〈续西游记〉之寓意及其写作艺术》。在“续书研究”脉络下中讨论到《续西游记》的文献有2000年国立中山大学林景隆的硕士论文《西游记续书审美叙事艺术研究》;2000年中国文化大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研究》;2000年中国文化大学张家仁的硕士论文《〈西游记〉与三种续书之比较研究》;2006年淡江大学庄淑华的硕士论文《〈西游记〉续书论——人物主题转变与新类型之建立》;曾永义主编、翁小芬所著《〈西游记〉及其三本续书研究(上)、(下)》(花木兰出版社出版，2011年);2013年国立高雄师范大学林景隆的博士论文《明代四大奇书之续书文化叙事研究》;2016年台湾政治大学李宛芝的硕士论文《〈西游记〉续书之经典转化：以明末清初和清末民初为主》。

　　[26] 高桂惠：《评Snakes' Legs: Sequels, Continuations, Rewritings, and Chinese Fiction》，黄卫总主编(Martin W. Huang)，台北：《中国文哲研究集刊》，第27期，2005年9月，第317-322页。

　　[27] 转引自勾艳军：《日本近世小说家曲亭马琴的<续西游记>评价》，收入于《科学发展•协同创新•共筑梦想——天津市社会科学界第十届学术年会优秀论文集(上)》，2015年，天津：天津市社会科学界联合会，第201-202页。[日]曲亭马琴：《续西游记国字评》(电子版)，早稻田大学图书馆公开古籍书1833年版，第23页。

　　[28] 据勾艳军分析，“隐微”是曲亭马琴晚年经常使用的文学批评术语，所谓隐微，“乃作者文外之深意，待百年后有知音者悟之。”第204页。

　　[29] 高桂惠：《〈西游记〉续书的魔境——以〈续西游记〉为主的探讨》，第214页。

　　[30] “经”的医疗功能在《续西游记》中不止一次出现，如第二十回，唐僧给莫耐山下的聋瞽老婆子治病，“三藏道：‘悟空，自你去后，我便念一卷《光明经》，那婆婆眼便说看的见。又诵了一卷《五龙经》，他便叫耳听得说。’”

　　[31] 康韵梅：《从文本演绎历程论〈西游记〉文学经典意义之形成》，第18页。

　　[32] 刘琼云：《圣教与戏言——论世本〈西游记〉中意义的游戏》，第26页。

　　[33] 李前程：《猴形象的变化》(Transformations of Monkey: Xiyou ji Sequels and the Inward Turn)，自译，第58页。

　　[34] [美]白保罗(Frederick Brandauer)：《西游小说中的暴力与佛教理想主义》(Violence and Buddhist Idealism in the Xiyou Novels)，收入于“Violence in China：Essays in Culture and Counterculture”，Edited by Kipman Jonathan N. and Harrell Stevan.，University of New York Press, 1990.，p115-148.[35] [美]白保罗：《西游小说中的暴力与佛教理想主义》，自译，第115页。

　　[36] [美]白保罗：《西游小说中的暴力与佛教理想主义》，自译，第119页。

　　主要人物

　　唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净、白龙马、如来、观音、玉皇大帝、太上老君、菩提师祖、二郎神、哪吒、镇元大仙、东海龙王、黎山老母、太白金星、

　　主要妖怪

　　牛魔王、白骨精、红孩儿、铁扇公主、六耳猕猴、黑熊精、黄风怪、南山大王、黄眉大王、鼍龙怪、通天河鱼怪、九灵元圣、独角兕大王、百眼魔君、金角大王、银角大王、白鹿精、玉兔精、老鼠精、蜘蛛精、狮驼王、

　　每回内容简介

　　一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二一、二二、二三、二四、二五、二六、二七、二八、二九、三十、三一、三二、三三、三四、三五、三六、三七、三八、三九、四十、四一、四二、四三、四四、四五、四六、四七、四八、四九、五十、五一、五二、五三、五四、五五、五六、五七、五八、五九、六十、六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七、六八、六九、七十、七一、七二、七三、七四、七五、七六、七七、七八、七九、八十、八一、八二、八三、八四、八五、八六、八七、八八、八九、九十、九一、九二、九三、九四、九五、九六、九七、九八、九九、一百、

　　重点情节

　　石猴出世、三打白骨精、偷吃人参果、四圣试禅心、大圣闹天宫、除名阎王薄、大战牛魔王、三借芭蕉扇、戏妖盘丝洞、真假美猴王、四战黄袍怪、义激美猴王、荆棘岭、狮驼岭、火云洞、黑风山、高老庄、通天河、车迟国、玉华国、比丘国、朱紫国、无底洞、平顶山、五庄观、乌鸡国、女儿国、

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