遵彼汝坟， 沿着汝水的堤岸， 伐其条枚。① 采取山楸的长枝。 未见君子， 未有见到君子， 惄如调饥。② 忧心如朝饥思食。 遵彼汝坟， 沿着汝水的堤岸， 伐其条肄。③ 采取山楸的新枝。
诗经《玄鸟》原文及赏析
天命玄鸟①,上天命令神燕降, 降而生商,降而生契始建商, 宅殷土芒芒②。住在殷土多宽广。 古帝命武汤③,当初上帝命成汤, 正域彼四
2021-08-17
伐其条枚。① 采取山楸的长枝。
未见君子， 未有见到君子，
惄如调饥。② 忧心如朝饥思食。
遵彼汝坟， 沿着汝水的堤岸，
伐其条肄。③ 采取山楸的新枝。
既见君子， 已经见到君子，
不我遐弃。 别把我再远抛弃。
鲂鱼赪尾，④ “鲂鱼尾巴红红，
王室如燬。⑤ 王室情势如焚。”
虽则如燬， “虽是情势如焚，
父母孔迩。⑥ 眼前就是双亲！”
这是一篇写妻子挽留为官的丈夫再次远离的诗。首章写未见面的忧 思。“汝坟”就是汝水岸边。在上古时代，开春时节，男女青年往往在水边举行盛会，选择配偶，所以《诗经》中写到水边的诗，多与男女爱情有关。男女青年相思或发生矛盾时，也往往会想到这个爱情的策源地，如《江有氾》中的男子被女方抛弃后，想到了 “江氾”，《氓》中的女子离家后，想到了“淇水”。由此推之，“汝坟”大约是与诗中男女的爱情密切相关之地。女子行至“汝坟”，想起了远去的情人，犹如唐诗所云: “忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”所谓“伐其条枚”，犹如《古诗》云:“攀条折其荣，将以遗所思。” 是想将带有春意的枝条，送给远去的情人。惄如调饥”，是句隐语，写的是性欲未能满足时的生理状态。“饥”字乃指性爱的饥渴，反映的是一种本能的要求，原始的情感。在上古男女青年的交往中，往往用此向对方暗示自己的性欲，这在《诗经》中是屡见不鲜的 (参见闻一多《诗经通义》说) 。诗篇以“汝坟”起兴，自有许多初恋时的乐事，从脑海、眼前徐徐略过，才翻出如今一段离别的苦痛来。“惄如调饥”一句则思到极点，许多难言之情、难受之状，全隐于此中。
次章写“既见” 的忧虑。千思百想，终于相见，本当欢乐，可是刚一见面，却又想到了离别。“不我遐弃”，是希望，是请求，是担忧，文意恍惚，似喜似悲。这正是动乱时代给人心头投下的阴影。
末章写挽留。此章较前两章为特别，它是以对话的形式来表达双方的心意的。“鲂鱼”即火烧鳊， 古人认为它是鱼中之美者， 故《衡门》说:“岂其食鱼，必河之鲂？”而《诗经》中又常常以其喻美丽的异性，如《齐风·敝笱》云: “敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。” 《豳风·九罭》云: “九罭之鱼鳟鲂； 我觏之子，衮衣绣裳。”古以为“鲂鱼赪尾”，是说“君子仕于乱世其颜色瘦病，如鱼劳则尾赤。”但《说文》说:“鲂，赤尾鱼也。” 既然它本来就是红尾，那就无所谓“劳”不“劳”了。《左传·哀公十七年》: “卫侯贞卜，其繇曰: 如鱼竀尾，衡流而方羊”。郑众注: “喻卫侯淫纵。”似赤尾有求异性之意。这里当是比喻妻子的迷人，也隐含有妻子的生理欲求。 “王室如”是说周王室情势紧急，如火烧一般。这两句是丈夫的话。妻子烹鲂鱼为丈夫接风，并求其不要再远去。丈夫田鲂鱼的红尾，而联想到了处于水深火热中的王室，故一语双关地说: “鲂鱼虽然很美，尾巴红得迷人 (喻妻子迷人及其欲火) ，可王室危机，我也不能袖手旁观。”后两句是妻子的挽留，意思是: “虽然公事紧急，可也不能扔下眼前的父母不管呀。” “鲂鱼赪尾”与首章“惄如调饥”相应，许多隐密，统括于此，省却多少口舌。足见出男子已窥破机密。“父母孔迩”，是女子挽留的借口，“鲂鱼”留不住丈夫，只好扯出父母来，文意更迭进一层。
值得注意的是: 第一，此诗反映了人类初期之 “爱” 的单纯性，它没有复杂的社会内容和过多的道德戒规，而是以快乐为原则的。这与汉乐府中所表现的那种带有理性色彩的爱情是大不相同的，第二，反映了民族温柔含蓄的性格。诗中的女性，对于男子是 “未见”而思，而且她象 “朝饥”一样，极需要得到性的满足，然而她没有疯狂，没有使感情冲破理智的防线而寻求无条件的满足。“既见”而忧，而且忧冲淡了眼前相见的欢乐，然而她没有因男子的执意要离去而颓丧，而是委婉地劝说。她的感情始终笼罩在柔情脉脉的氛雾中，表现得那样含蓄，那样温柔，犹如轻风细雨，沁人心脾。这与西方文学中所表现的那种狂飚突起式的感情，是有天壤之别的。第三，反映了民族重血缘纽带的伦理观念。诗中的女子挽留丈夫，不是强以自己的需求而劝留，而是托出父母来，使男子缄口咋舌，无言以答。从这里可以看出在远古时代的民族伦理观念中，最重视的就已是血缘关系、父子关系了，这与西方重夫妻关系、配偶关系的伦理观念，是大相径庭的。
此诗的时代，前人有商周之际、周初、东周等说。当以东周说为确。此诗的主旨，前人或以为妻子劝勉丈夫，或以为丈夫辞家，或以为丈夫避乱归其邑，邑人庆幸之作，或以为爱情诗。俱可参考。相关推荐 无相关信息