《红楼梦》终究不是一部宣扬宗教和迷信的小说

　　《好了歌》谁人所写?

　　红学研究

　　在《红楼梦中的僧和道与作者的索隐》一文中谈过，小说一开始出现的一僧一道同行，被一些专家拔高为康乾时代佛、道统一思想的写照或隐喻。小说毕竟是小说，《红楼梦》也毕竟不是研究佛学、道学的宗教著作。故事中确有许多宝玉和姊妹们谈禅说道的情节，甚至马道婆施妖法等。《脂批》中也有许多佛道经典的注释，《红楼梦》终究不是一部宣扬宗教和迷信的小说。小说中的隐喻的确很多，但也总该有个限度吧。否则，替作者想一想，这小说如何写得?

　　《红楼梦》小说的情节所决定，它的构思中，有人情世间和太虚幻境，这两者之间，必须有一位‘中间人’或者‘联系人’，他们只能是僧人或道人，或者巫师马道婆或《长生殿》中的贫道杨通幽。这是一般人所能想到的。但是，《红楼梦》的作者却‘高人一(两)筹’，将故事中的僧和道及二者的言和行，巧妙地‘偷换’成作者自己的言和行，且不露痕迹。说来也巧，这‘僧’、‘升’(洪升)在南语中同音;‘道人’近似‘曹寅’。弄清小说开始的一僧一道的隐情，欲断定故事中的《好了歌》以及甄士隐解注歌是谁人所作，便是一件极容易的事了。

　　《红楼梦》第一回后部分，说的是甄士隐‘暮年之人，贫病交攻……这日拄拐，挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人……口内念着几句言词……’。此前，一僧一道，形影不离，为何此时只有道人前来?那位僧人如何不来?是否康熙朝更重视‘道教’?根据以上的僧、道索隐，正是作者曹寅巧妙的暗示‘僧人’洪升已死。无可奈何，只能自己单独前来脱渡甄士隐。《好了歌》及甄士隐的解注歌，自然是‘道人’(曹寅)一手炮制的，包括甄士隐的故事。此时洪升已故，他全然不知。

　　《好了歌》与《解注歌》读起来十分沉重，充满了哲学道理或道学哲理，在当时的社会，只有象甄士隐一样的过来人，受到诸如爱情、家庭或社会或官场的挫折而‘看破红尘’者，方写得出、写得深。从这点来看，洪升和曹寅都具备这个条件。洪升具备前三者，而曹寅则四者具备。从写作技巧、写作能力比较，二人也不差上下。曹寅写得出，洪升也同样能写的出。但是，从上述二歌谣所涉及的人和事来看，似乎前者曹寅更为合理。由《脂批》中可见，两歌谣中，所影射、寓言的人物中如;甄宝玉、贾雨村、湘云、晴雯、柳湘莲、贾赦。贾兰、贾菌、都是洪升《石头记传奇》所不可能或不需要有的角色，只能是《金陵十二钗》小说中，‘扩编’出来的角色人物。歌词中的‘黄土垅头送白骨’、‘红灯帐底卧鸳鸯’与曹寅《芙蓉诔》中的‘黄土垅头’、‘零星白骨’、‘红绡帐里，公子多情’。不仅仅是意境、用词方面相同;其寓言和第七十八回所悼念的对象也都是同一个人——晴雯。

　　在《百年孤冢葬桃花，曹寅笔下的晴雯》一文中，比较了曹寅的《吊亡》诗与《诔》诗，这里再比较《诔》诗与《好了歌》的解注歌词，三者的内在联系可以互证。跛足道人(曹寅)的单独出现，而不是一僧一道共同前来脱渡甄士隐，不是作者的疏忽，而是有意隐喻洪升已死，曹寅只好独唱《好了歌》，并引出了甄士隐的解注歌词;联系到《芙蓉诔》，又回到曹寅的《吊亡》诗，此证的链条两端，均在曹寅这里重合。也就是说此证具有很好的收敛性和唯一性。《好了歌》的作者只能是曹寅，时在康熙四十三年后，不会太久。此时，被当今红学主流认定的‘曹雪芹’即曹芹溪，不仅没有出生，他的父亲曹颙也还只是一个孩童，曹俯(睿└〔茱J几岁。此前洪升初创《石头记》时，此二人恐怕还在襁褓之中。康熙五十四年曹芹溪才出生，经过整个雍正朝，至乾隆年，不否认年轻后的芹溪参与过《红楼梦》的整编和增删，将《脂评石头记》推向社会，有他的重要贡献。小说首尾出现过的‘空空道人’便是隐指曹芹溪，书中说得明白，在一僧一道之后，‘又不知过了几世几劫’，空空道人访道至青埂峰，见到‘一大石上字迹分明，编述历历’，也就是说，很久以前，茫茫大士(僧)和渺渺真人(道)已经将有文字记录的‘大石’‘携入红尘’(创作完成)。这‘大石’上的文字就包含有《好了歌》、《葬花吟》、《芙蓉诔》，以及小说的主要故事情节。可见小说中的这一大段文字是后来曹芹溪补写。也反证了《好了歌》等不是芹溪所作。大石上的文字正是《红楼梦》的前身，只与一僧一道有关。《甲戌再评本》上，跛道曾对癞僧说过：你我不必同行，就此分手，各干营生去吧(隐语金陵分手，各行其是)。三劫后，我(跛道及其接班人空空道)在北邙山等你(谶语洪升之死)……。《脂批》的解释是：‘佛以世谓劫，凡三十年为一劫。三劫者，想以九十年春光寓言也’。也就是说，空空道人见到渺渺真人的文字记载，最少也是一世一劫，即三十年或更长的时间之后。从曹寅到曹颙至曹芹溪是三世(劫)，从《甲戌本》的甲戌上溯到一六五八年曹寅出生，中间是九十六年，是三劫多一点。如果此批是《甲戌本》过录《首评本》上已有的旁批，则此批应是一七四八年(乾隆十三年)原批。这在时间上不会产生大的矛盾，也同时说明了，在这九十年当中的前期，一僧一道曾经历过一段脱渡风流孽种的故事，并在‘石头’上记录在案。三百年后的今人，理直气壮地错将爷爷的作品全写在孙子账上，因而产生太多的时间上的矛盾和死结，不能不说是一件憾事。(没有贬低曹芹溪的恶意)曹家后人决不会因此与‘红学家’上告‘著作权’官司，正是曹家自己用了‘曹雪芹’的化名，内中已含有曹雪樵(寅)。但是，作为中国人，对于自己国家历史上难得的文化瑰宝，有义务去关心它。至于结论孰是孰非，暂时难以定论，因为大家仍在探索、研究之中，选择什麽样的探索路线是探索者的自由。一些‘牛角尖’的问题恐怕只能等到科幻中的‘时间隧道’来实现。

　　刘一心 2005-4-7 郑州

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