徐志摩《求医》原文及赏析

　　求医

　　To understand that the sky is everywhere blue，it Is not necessary to have travelled all round the world??Gonthe

　　新近有一个老朋友来看我，在我寓里住了好几天。彼此好久没有机会谈天，偶尔通信也只泛泛的;他只从旁人的传说中听到我生活的梗概，又从他所听到的推想及我更深一义的生活的大致。他早把我看作“丢了”。谁说空闲时间不能离间朋友间的相知?但这一次彼此又捡起了，理清了早年息息相通的线索，这是一个愉快!单说一件事：他看看我四月间副刊上的两篇“自剖”，他说他也有文章做了，他要写一篇“剖志摩的自剖”。

　　他却不曾写：我几次逼问他，他说一定在离京前交卷。有一天他居然谢绝了约会，躲在房子里装病，想试他那柄解剖的刀。

　　晚上见他的时候，他文章不曾做起，脸上倒真的有了病容!“不成功”;他说，“不要说剖，我这把月，即使有，早就在刀鞘里锈住了，我怎么也拉它不出来!我倒自己发生了恐怖，这回回去非发奋不可。”打了全军覆没的大败仗回来的，也没有他那晚谈话时的沮丧!

　　但他这来还是帮了我的忙;我们俩连着四五晚通宵的谈话，在我至少感到了莫大的安慰。我的朋友正是那一类人，说话是绝对不敏捷的，他那永远茫然的神情与偶尔激出来的几句话，在当时极易招笑，但在事后往往透出极深刻的意义，在听着的人的心上不易磨灭的：别看他说话的外貌乱石似的粗糙，它那核心里往往藏着直觉的纯璞。他是那一类的朋友，他那不浮夸的同情心在无形中启发你思想的活动，叫逗你心灵深处的“解严”：“你尽量披露你自己”，他仿佛混“在这里你没有被误解的恐怖”。我们俩的谈话是极不平等的;，十分里有九分半的时光是我占据的，他只贡献简短的评语，有时修正，有时赞许，有时引申我的意思;但他是一个理想的“听者”，他能尽量的容受，不论对面来的是细流或是大水。

　　我的自剖文不是解嘲体的闲文，那是我个人真的感到绝望的呼声。“这篇文章是值得写的”，我的朋友说，“因为你这来冷酷的操刀，无顾恋的劈剖你自己的思想，你至少摸着了现代的意识的一角;你剖的不仅是你，我也叫你剖着了，正如葛德说的‘要知道天到处是碧蓝，并用不着到全世界去绕行一周’。

　　你还得往更深处剖，难得你有勇气下手;你还得如你说的，犯着恶心呕苦水似的呕，这时代的意识是完全叫种种相冲突的价值的尖刺给交占住，支离了缠昏了的，你希冀回复清醒与健康先得清理你的外邪与内热。至于你自己，因为发见病象而就放弃希望，当然是不对的;我可以替你开方。你现在需要的没有别的，你只要多多的睡!休息、休养，到时候你自会强壮。我是开口就会牵到葛德的，你不要笑;葛德就是懂得睡的秘密的一个，他每回觉得他的创作活动有退潮的趋向，他就上床去睡，真的放平了身子的睡，不是喻言，直睡到精神回复了，一线新来的波澜逼着他再来一次发疯似的创作。你近来的沉闷，在我看，也只是内心需要休息的符号。正如潮水有涨落的现象，我们劳心的也不免同样受这自然律的支配。你怎么也不该挫气，你正应得利用这时期;休息不是工作的断绝，它是消极的活动;这正是你吸新营养取得新生机的机会。听凭地面上风吹的怎样尖厉，霜盖得怎么严密，你只要安心在泥土里等着，不愁到时候没有再来一次爆发的惊喜。“

　　这是他开给我的药方。后来他又跟别的朋友谈起，他说我的病??如其是病??有两味药可医，一是“隐居”，一是“上帝”。烦闷是起原于精神不得充分的怡养;烦嚣的生活是劳心人最致命的伤，离开了就有办法，最好是去山林静僻处躲起。但这环境的改变，虽则重要，还只是消极的一面;为要启发性灵，一个人还得积极的寻求。比性爱更超越更不可摇动的一个精神的寄托??他得自动去发见他的上帝。

　　上帝这味药是不易配得的，我们姑且放开在一边(虽则我们不能因他字面的兀突就忽略他的深刻的涵养，那就是说这时代的苦闷现象隐示一种渐次形成宗教性大运动的趋向);暂时脱离现社会去另谋隐居生活那味药，在我不但在事实上有要得到的可能，并且正合我新近一天迫似一天的私愿，我不能不计较一下。

　　我们都是在生活的蜘网中胶住了的细虫，有的还在勉强挣扎，大多数是早已没了生气，只当着风来吹动网丝的时候顶可怜相的晃动着，多经历一天人事，做人不自由的感觉也跟着真似一天。人事上的关连一天加密一天，理想的生活上的依据反而一天远似一天，仅是这飘忽忽的，仿佛是一块石子在一个无底的深潭中无穷尽的往下坠着似的??有到底的一天吗，天知道!实际的生活逼得越紧，理想的生活宕得越空，你这空手仆仆的不“丢”怎么着?你睁开眼来看看，见着的只是一个悲惨的世界，我们这倒运的民族眼下只有两种人可分，一种是在死的边沿过活的，又一种简直是在死里面过活的：你不能不发悲心不是，可是你有什么能耐能抵挡这普遍“死化”的凶潮，太凄惨了呀这“人道的幽微的悲切的音乐”!那么你闭上眼吧，你只是发见另一个悲惨的世界：你的感情，你的思想，你的意志，你的经验，你的理想，有哪一样调谐的，有哪一样容许你安舒的?你想要攀援，但是你的力量?你仿佛是掉落在一个井里，四边全是光油油不可攀援的陡壁，你怎么想上得来?就我个人说，所谓教育只是“画皮”的勾当，我何尝得到一点真的知识?说经验吧;不错，我也曾进货似的运得一部分的经验，但这都是硬性的，杂乱的，不经受意识渗透的;经验自经验，我自我，这一屋子满满的生客只使主人觉得迷惑、慌张、害怕。

　　不，我不但不曾“找到”我自己;我竟疑心我是“丢”定了的。

　　曼殊斐儿在她的日记里写??我不是晶莹的透彻。

　　我什么都不愿意的。全是灰色的;重的、闷的。……我要生活，这话怎么讲?单说是太易了。可是你有什么法子?

　　所有我写下的，所有我的生活，全是在海水的边沿上。这仿佛是一种玩艺。我想把我所有的力量全给放上去，但不知怎的我做不到。

　　前这几天，最使人注意的是蓝的色彩。蓝的天，蓝的山，??一切都是神异的蓝!……但深黄昏的时刻才真是时光的时光。当着那时候，面前放着非人间的美景，你不难领会到你应分走的道儿有多远。珍重你的笔，得不辜负那上升的明月，那白的天光。你得够“简洁”的。正如你在上帝跟前得简洁。

　　我方才细心的刷净收拾我的水笔。下回它再要是漏，那它就不够格儿。

　　我觉得我总不能给我自己一个沉思的机会，我正需要那个。

　　我觉得我的心地不够清白，不识卑，不兴。这底里的渣子新近又漾了起来。我对着山看，我见着的就是山。说实话?我念不相干的书……不经心，随意?是的，就是这情形。心思乱，含糊，不积极，尤其是躲懒，不够用工。??白费时光。我早就这么喊着??现在还是这呼声。为什么这阑珊的，你?啊，究竟为什么?

　　我一定得再发心一次，我得重新来过。我再来写一定得简洁的、充实的、自由的写，从我心坎里出来的。平心静气的，不问成功或是失败，就这往前去做去。但是这回得下决心了!

　　尤其得跟生活接近。跟这天、这月、这些星、这些冷落的坦白的高山。

　　“我要是身体健”，曼殊斐儿在又一处写，“我就一个跑到一个地方去，在一株树下坐着去”。她这苦痛的企求内心的莹澈与生活的调谐，哪一个字不在我此时比她更“散漫、含糊、不积极”的心境里引起同情的回响!啊，谁不这样想：我要是能，我一定跑到一个地方在一株树下坐着去。但是你能吗?

　　(原刊1926年9月6日《晨报副刊》，收入《自剖文集》)

　　赏析

　　如同他的散文《自剖》、《再剖》一样，徐志摩不仅剖的是他自己，而且剖的也是同时代的人和那时代的社会。这一点在前面两篇里表达得比较含蓄，在《求医》里则表达得比较显露。在文章之始，徐志摩就引用了歌德的话：“要知道天到处是碧蓝，并用不着到全世界去绕行一周。”如同在同一种背景上的图画，会携带着这背景的色调，在同一环境中的人，也带有这个环境的烙印，或深或浅。而艺术家有一种特殊的敏锐，他能感受到外界的任何压力，把握那些微弱的异动。真的艺术，就是敏感的艺术家发掘自己内心的灵感得到的。在烦嚣的生活中，人们需要思考，静静的思考，否则就会丢掉造物主赋予的灵性，变成只知道吃和睡的充满私欲的丑恶动物。如果人失去了灵性，就会变得空虚和心无所托，如同活在“死的边沿”上一样，不完全甚至完全不是因为自己而活。虽然传统的文化早已加给他们一种内化了的感情——为爱他们和他们爱的人而活，但这样的生活方式有时却会扼制人的性灵。在烦嚣的生活中，人们做着原本没打算做的事情。生活本来有它的脉络，人们正是按这条脉络来走的，而人的爱好、思想早已被现实消磨，诚实的劳动也被否定和掠夺了。这是挣扎不了的，因为人脱离不了现实生活。正如文中所说的那样：“我们都是在生活的蜘网中胶住了的细虫，有的还在勉强挣扎，大多数是早已没了生气，只当着风来吹动网丝的时候顶可怜的晃动着，多经历一天人事，做人不自由的感觉也跟着真似一天。”很多人都在为别人的虚荣而活，不管这样的生活是累还是枯燥。在这样的社会、这样的生活里，人的个性被阉割了，各种各样的病象也随之出现。种种病象作用于个体，个体也会染上一些慢性病症。这样的发展势头会让人偏离正常的生活道路越来越远。人的思想有迟钝也有敏锐，徐志摩避不开现实，在他身边的世界里，“见着的只是一个悲惨的世界”，他距离他所梦想的平等、健康、文明的社会太遥远了;在他的心灵里，“只是发现另一个悲惨的世界”，没有一样是谐调的和让人安稳的。人们在生活里过于小心谨慎，人与人之间的宽容和理解已经不存在了，说话、行事总有“被误解的恐怖”。在这种生活里，作者很难遇到知音，而原来被他视为知音的人也无法和他交流了。但作者认为，医治这种不谐调是有药可寻的——“上帝”和“隐居”，这是徐志摩“求医”的药方。但他对“病症”很有主见，他计较的是“隐居”。不管是“上帝”还是“隐居”，都有其积极的一面，作者是在“沉思”，是在做着寻求自我和光明的深沉思考。《求医》以及《自剖》、《再剖》就是徐志摩要在生活中找回失去的自我、找回谐调的生活而积极沉思的结果。文章里说：“时代的意识是完全叫种种相冲突的价值的尖刺给交叉住，支离了缠昏了的。”这表现出作者的思想有他的阶级局限性和时代局限性。时代的潮流有很多，他没能选择打破旧世界再创新天地的潮流。这篇文章所揭示的意义是：作为主体的人，对生活、对环境不仅是机械的适应，也应该对它们有一个积极的适应过程;作为现实的人，不能要求环境来适应人而不是人去适应环境，也不应该失去对生活的敏感;作为精神的人，不应该在现实中不留痕迹地生活，也不应该为了一己的私利而去伤害甚而残害同类。不管社会怎样，人们的观念和行为都不应该偏离人的性灵太远，而应该以热情待生活，以博爱待生灵。

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