《剪灯馀话》的主要内容是什么赏析

　　剪灯馀话

　　明代文言短篇传奇小说集。五卷二十二篇。题“广西左布政使庐陵李昌祺编撰”。李昌祺(1376—1451),名祯,以字行,庐陵(今江西吉安)人。成书于明永乐十七年(1419)。

　　现存主要版本有明正统张光启刊本,藏日本天理大学图书馆;明成化二十三年(1487)双桂堂刊本;日本庆长、元和间活字本;清乾隆五十六年(1791)刊本;清同治十年(1871)镇江文盛堂刊《剪灯丛话》本,藏国家图书馆;1917年诵芬室刊本;1936年生活书店《世界文库》排印本。1981年上海古籍出版社排印诵芬室刊本,1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”影印双桂堂刊本,中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印明正统张光启刊本。

　　长安夜行录

　　明洪武初,文原吉、汤铭出为秦王左右辅,就藩西安。时天下太平,惟从容诗酒,访古寻幽。有府僚马期仁领二人游兴平茂陵。归途中,期仁马乏落后,路遥天黑,不得已投宿民舍。主人寻常,又状貌温粹。其妻亦常服,不施朱铅,然国色,绰约若仙姝。期仁怪之,而未敢问。饮宴之间,主人夫妇言期仁前程远大,托其将己事白于天下。妇自叙其夫即唐时长安鬻饼师。唐人《本事诗》曾载:“宁王宅畔,有卖饼者妻美,王取之经岁,问曰:‘颇忆饼师否?’召之使见,泪下如雨。王悯而还之。”然此事实有讹,时饼师之妇进宫,以死自誓,王因谴回家。后世诗人不辨,有句“当时夫婿轻一诺,金屋茅檐两迢递”,千年流传,致使其夫至今蒙诬,饮恨九泉。夫妇又与期仁谈及唐诸王故事,各作歌行一首以赠,遂令仆人导其东厅就榻。期仁醒来,则露宿旷野,沾露犹湿。归来以诗呈文、汤,以为真得唐体,命刻之郡东。后期仁果以文学入翰林。

　　听经猿记

　　后唐天成年间,有禅师于吉水东山造寺,名山曰龙济,名寺曰清凉。寺前乔木蔽翳云日,树下磐石平坦,开寺禅师据石诵经,有一老猿每于树间潜听。后有袁秀才来谒师,自称峡州人,名逊,字文顺,失意于功名,愿依佛寺。师知其实为听经猿所化,留之在寺西馆以教行童。袁秀才性识聪明,文词敏捷,然戏舞跳梁,好为小儿胡闹之态,诸僧皆苦之,惟禅师知其乃故态也,不为怪。袁秀才善吟咏,多咏山中景物。至腊月三十端坐而化,禅师聚众观,则复化为猿。师为之摩顶,谓:“二百年后,还汝受用。”至宋南渡末,有妇梦猿入室而诞一男,貌与猿肖。及长,不乐婚娶,坚求出家,父母送入龙济为僧,名宗鍪。其后道价高重,变化神奇,果能重修梵宇,大兴佛事。号支林,称为“支云鍪禅公”,迄今龙济奉为重开山祖师。

　　月夜弹琴记

　　明洪武初,乌斯道任永新知县,到任谒先圣祠,见殿楹础边隐隐有人形。问之,知是宋谭节妇赵氏之影。元兵下江南时,赵氏一家匿于大成殿,遇兵不屈,并怀抱一岁小儿一起被杀,血沁入砖,至今愈见明莹。斯道感之,捐俸为堂于学宫泮池之上,刻其影于碑石之阴。斯道公子子熙,精于琴,乃因此作琴曲《贞松操》。一夕,天空月明,夜凉人静,独坐轩中抚此曲。忽有美妇自外入,自称钟碧桃,乃宋谭节妇侍儿。谓主母贞节,已位高仙,上帝又授碧桃神职,卫护节妇之影。但视事以来,依栖无所,寄寓学宫土地祠,猥厕男神,多所不便,乞于节妇坐侧,别设一位,题“故侍儿钟氏神主”,使有所归。子熙禀其事,斯道不甚信。未久,前姬复见子熙,因叙节妇生前旧事及所作诗词,又言节妇及其子被杀时,其子项带一金钱,今影中犹有金钱之迹。验之果然,遂于节妇神座侧立碧桃神主,并以酒肴祭之。后子熙琴艺竟大进,独步浙中。

　　何思明游酆都录

　　宋何思明,通五经,以儒家性命理气之学自任,不喜佛、老,不信地狱鬼神之说。尝著《警论》三篇,每篇数千言,推明天理,辨析异端。至正丁酉,偶得疾而卒,而心下稍暖,未敢殓。七日后苏,十日能言,乃告弟子曰:“二教之大,鬼神之著,其至矣乎!曩吾僻见,过毁老、释,今致削官减禄,几不能生,小子识之。”因诉其被勾入阴司地府,被告之本合六品官,因弗信仙佛,诬罔鬼神,特降七品。又遍历地府诸狱,见世上不义小人、贪滥赃官等受种种酷刑。后思明果官至知县,以清慎著。

　　两川都辖院志

　　宋建炎中,金坛吉复卿与毗陵富室赵得夫、姜彦益为友,相交莫逆。三人曾挟重赀,商于闽、浙间。赵、姜二人流恋烟花,仅两载,囊橐一空。赵、姜二人归家又治装出,复买笑缠头,挥金不吝,不期年又罄。遂货产业,载至杭州挥霍,门户老小,皆不顾。复卿寓福州生意三载还,见二人流落杭州,憔悴其形,褴褛其服。因谓“朋友有通财之义”,各以二万假之。二人得钱,竟不改旧习,不久皆病殁。复卿为之殡葬,又走毗陵,省二人妻子,各给四万缗,使不失所。人皆以其有清风高义。逮元末丧乱,赵、姜二人鬼魂领阴兵护卫吉家,使复卿一家鲜遇惊恐。明洪武时,复卿寿八十一,无疾而终。后有人于川中见复卿,导从甚众,自言因阴骘,得为两川都辖院主,全蜀土地社公等,悉听其节制。复卿子得梦,谓复卿举赵、姜二人为都辖院判官。

　　连理树记

　　奎章阁授经郎上官守愚与国史检讨贾虚中为邻。上官子粹奴与贾之小女蓬莱幼时同读书学画,深相爱重。双方父母遂议婚,各已许诺,而贾忽罢归,婚事竟弗谐。后三年,守愚出为福州治中,始至居民舍,而对街一楼为贾氏宅。其时蓬莱已许婚林氏。粹奴与蓬莱凝立楼栏,相视而不能发语,因传递诗笺,互表情愫。后闽中大疫,蓬莱所许林生竟死,贾家复许将蓬莱嫁与粹奴。蓬莱入上官门后,孝事舅姑,恭顺夫子,人皆称贤。暇则与粹奴唱和诗词,娱情琴画。至至正壬寅,闽城为盗所据。盗杀上官一家而独留蓬莱,欲以为妻,蓬莱则以刀自刎。盗将其与粹奴分葬,隔二十余步,后两墓上各生一树相向,枝连柯抱,纠结不可解,人呼为连理冢树。

　　田洙遇薛涛联句记

　　明洪武时,广州书生田洙随父赴成都为教官。洙清雅有标致,书画琴棋,无所不晓。诸生荐其于附郭大姓张氏家为西席。洙一日归家,偶经一处,境甚幽僻,遍开桃花,又于桃林下见一美人。洙遗却俸金,美人命婢拾以还之。洙入其家致谢,美人自称薛氏,嫁平氏,而夫婿早亡。因留其酒馔,出家藏唐贤元稹、杜牧等手翰遗墨。又与其联句作诗,甚为相得,女遂自荐枕席。以后,洙托言每日回家,实宿于美人之处,诗酒留恋,所作甚多。后为家人所觉,女则先知,告洙冥数已尽,将从此永别,后会无期。因赠洙玉笔管而别。后知此地乃唐时蜀之名妓薛涛葬处,人因郑谷诗“小桃花绕薛涛墓”而遍植桃花。所赠玉笔管上有“渤海高氏文房清玩”,乃唐时西川节度使高骈旧物。所谓嫁平氏,乃言“平康巷”也。洙后入学,中进士,授知县,无他。

　　青城舞剑录

　　元至正时,有道士真无本、元自虚者,客威顺王门下,通剑术,晓兵,号文武才,而王不能识,惟卫君美重之。一日两人侍王,言及天下将乱,劝王求贤纳士,选将练兵,以救君父之急。王以二人为疯话,二人遂题诗黄鹤楼而遁。后果天下大乱,王求二人,陈友谅、明玉珍等人亦多方寻求,俱不得。后明统一天下,君美省亲入蜀,回途舟败,惟一身仅存,流落民家,偶遇真、元二人。二人引君美至青城山隐居处。其处锦绮充盈,金玉山积,各有美人掌之。又领君美至一山岩,有髑髅百余,谓之:“此世间不义之人,余得而诛之。”复盛宴招待,赠明珠十、黄金百两。二人送君美归,为其舞剑,唯见天地晦冥,风云惨淡,电光往来,交绕互缠,君美不禁股战。又令剑女碧线送君美归,君美归家,见金珠在榻,而碧线已去,竟不知何术也。

　　秋夕访琵琶亭记

　　明洪武间,吴江沈韶,年弱冠,美姿容,诗学萨天锡。与中表陈生、梁生游襄汉,至九江,同访琵琶亭,吟白居易“荻花枫叶”之句,想象京城女“银瓶铁骑”之韵。复独至江边,见一丽人宫妆艳饰,貌似天仙,从两小姬,自称为伪汉主陈友谅婕好郑婉娥,年二十而死,殡于亭边。郑使婢取酒肴与沈韶共饮于亭上,谈元末群雄之事,皆历历在目。促席畅饮,共宿于亭,一如人世。天晓,郑与之谋久远计。韵遂归逆旅,绐陈、梁二人,假言急归,实趋郑所相会。与郑行则同游,卧则同止,迷恋情深,不觉四载。是年冬,郑忽言冥契已尽,因赠韶赤金条脱一双、明珠步摇一对而别。韶归后,其妻已死,遂作《琵琶佳遇诗》,不复再娶,投师学道,或云其后成仙道。

　　鸾鸾传

　　东平赵鸾鸾,小名香儿,有才貌,喜文辞,精于女工。父欲将其许嫁近邻才子柳颖,鸾亦愿事之。会颖家坐事,日就零替,鸾母悔之,将其改适缪氏。缪氏虽富室而目不知书,鸾郁郁不欢,景之接于目,事之感于心,一寓于诗,积成《破琴稿》。既三月,而缪生死,鸾归父母家。次年冬,颖亦丧偶,遂托媒再申前盟。婚后两人琴瑟相得。明年至正戊戌,逢战乱,鸾与颖相失。后知鸾被卖于一万户家,颖出重资将其赎回。二人因世间离乱,人不聊生,乃隐于徂徕山麓。夫耕于前,妻耘于后,同甘共苦,相敬如宾。乡闾远近,颇化其风。一日,颖外出负米,为乱兵所杀,鸾走哭,负其尸以归,舔其血而手敛之,积薪焚颖,焰既炽,鸾乃投火中死。见者惊骇,将其合葬,题“双节之墓”。

　　凤尾草记

　　明洪武中,有龙生,以聪明才俊为人所许。龙生有姑适祖氏,姑父异母兄弟有二子三女,长次皆已适人,三女绝有姿容。龙生深得祖家人喜欢,其女尤深慕生,生亦爱女。祖氏中庭植凤尾草一株,已百年。一日,生吟咏其侧,女窥无人,对生表明心迹,生指凤尾草为誓:“若余事成,开花结子;事若不成,根枯叶死。”因有人从中沮之,两人婚姻始终拖延未定。后女兄以吏败,生父母无意缔盟。女两嫂悍恶,一日女母留戚家,二嫂寻衅与女吵闹,女自感绝望,竟自缢楼上。女母敛殓,于其胸前得一绣囊,内贮杏笺,即龙生所赠诗也。生闻之悲不能堪,后虽别娶而终不忘女。数年后,生高中,请天师无为张真人荐拔,数日梦女,告之已转生洛阳胡氏为男,谓生当位极人臣,福寿丰隆。生遣人往女家,视风尾草,已枯死数年矣,因作《哀凤尾歌》。

　　武平灵怪录

　　齐仲和本富家子,遇元末动乱,家产荡然,寄食于人,至武平项子坚家为馆客。洪武时,子坚卒,葬于临汀山中,距其居五十里。其子筑归全庵于墓侧,仲和助之。后仲和往来常住是庵。后子坚之子败亡,庵废,而仲和不知。一日仲和访项氏,日暮抵庵。庵中无灯火,仅一僧在。夜有数客来访,俱言项氏戚属,称石子见、毛原颖、金兆祥、曾瓦合、皮以礼、上官盖、木如愚,各赋诗言志。后来一人称罗本素,复作长篇。远鸡报晓,众宾遽散。仲和天亮始知实独处空庵,仅一泥像在侧。后始悟所遇实砚、笔、铫、甑、被、木鱼、棺材、旧扇诸物为祟。诸怪言其命不永,又半月,竟卒。

　　琼奴传

　　常山吴琼奴,二岁父亡,母携其适富室沈必贵,沈爱之如己出。年十四,雅善歌辞,兼通音律,德言容功,四者咸备,远近争求纳聘。同里有徐从道、刘均玉,前者华胄而清贫,有子苕郎;后者白屋而暴富,有子汉老,皆有意求聘。因宴席相请徐、刘两家父子,当场赋诗相较。苕郎所作出色,而汉老不能,沈遂将琼奴许苕郎。刘家父子生恨,遂诬陷两家,徐阖室役辽阳,沈全家戍岭表,南北不相闻。沈必贵顷殂,惟童氏母女在,卖酒路傍。有吴指挥欲取琼奴为妾,琼奴不从,自缢,为母所救。一日有戎服者数人经此,为辽东往南海取军差使,其中恰有苕郎。诸军成全琼奴与苕郎婚姻,留下苕郎自去。吴指挥以逃军为名,杖杀苕郎,欲夺琼奴。监察御史到此,琼奴呼冤,吴指挥伏法。官葬苕郎,琼奴亦自沉于冢畔池中,礼部因之旌表。

　　幔亭遇仙录

　　巴丘逸士杜僎成,寓居建阳。赋性高迈,抗志林泉。尝畜一小舟,游武夷九曲。一日,泊舟上岸,忽见石门洞开,因入一大城,宫阙宏伟,金书榜曰“幔亭真境”,盖传说中武夷君所治也。于清碧道院见清碧先生,即其先祖元时高士杜伯泉也。复见到仙人不芒道人方方壶、玉蟾白真人葛长庚、闲闲宗师吴全节、贞居外史张伯雨、上清外史薛玄卿、湖山水月道人宰渊、开府真人王溪月、圜一道人李玉成、虚一先生赵嗣琪等,因聆听诸仙高论及所作诗词。僎成归家,容貌光泽,行步如飞。越数年,乃弃妻子,遨游名山。后尸解成仙。

　　胡媚娘传

　　新郑驿卒黄兴夜归,偶于林中见一狐拾人髑髅戴之,向月拜,俄化为女子,年十六七,绝有姿容。狐所化女哭于新郑道,自称胡媚娘,父调官陕西,遇盗被杀,己无所依托。黄兴以奇货可居,遂将其回家。有进士萧裕新除耀州通判,过新郑驿,惊媚娘之艳,求娶为妾。黄兴称为己女,索十倍财礼,裕不吝,倾赀以之,遂携媚娘上任。媚娘为人柔顺,善于待人,深得众人欢心。又勤劳能干,裕有疑事,亦能一一剖析,曲尽其情,人皆称其为贤内助。后有道士尹澹然谓裕妖气甚盛,不治将有性命之忧。至春暮,裕果病,身体消瘦,举止仓皇。因请澹然结坛作法,行霹雳之法,将媚娘震死。众人往视,乃真狐,而死人髑髅犹在。遣人问黄兴,已移居,不复为驿卒矣。

　　洞天花烛记

　　元明宗天历二年,於潜秀才文信美出游,忽遇二仙使,云华阳丈人奉请。入仙境,华阳丈人谓小女招婿,佳期已定,特请信美作回书。信美执笔,思如泉涌,挥洒而成。丈人称叹再三,遂留其参加婚礼。婚礼之盛,非世人所比。新婿及门,内间索催妆诗,而婿所带相行之人艰涩殊甚,婿遂私下遣人请信美捉刀。执事人忘将撒帐文,复挽信美,信美亦一挥而就。礼成之后,俱感激信美,因赠信美厚礼。信美乃献《洞天花烛》诗。还家后,将所得诸物货卖,遂成富室,子孙甚盛,号“遇仙文氏”。

　　泰山御史传

　　山东益都人宋孟瓒,勤于学,居贫,以教授为业。德行高尚,非义不为,为人端严,不能容人之过。元至正二十年,忽为地府所召,被任为阴司泰山司宪御史。数年后,其友人秦轸归次泰安州,与其遇于逆旅,因向其询地府之事。孟瓒为其言,地府用人重德,首选忠臣、烈士、孝子,其次则善人、循吏。请其抄己所作弹文示于世人。又以隐语预言今后人世种种变化及秦轸之遭际命运,后皆验之。

　　江庙泥神记

　　蜀之眉州有古庙,相传为后蜀主孟昶花蕊夫人费氏之祠。近庙有富室钟姓,其甥谢生琏来舅氏家就学。谢生仪容秀整,风韵清高。钟家西塾后有花园,谢生喜其幽雅,因息于其中。一日,忽于园中遇四美女嬉戏于园亭,自谓东邻花氏之女。至夜,其中一女扣窗,表倾爱之意,遂荐枕席。次日,第二女至。以后三女、四女依次而来。诸女皆能诗词歌舞,谢生与之相狎甚欢。岁余,谢生父母遣人取生回家毕姻,四女以掩鬓、翠钿、银镯、耳珰赠别。婚后,生又至舅家,四女复来相会,为舅氏所觉。生坦白其事,视四女所赠则皆化为泥捏。舅氏谓附近并无花氏,疑为花月之妖、水石之怪,于园中寻觅,也无所得。因往花蕊庙卜签,见东廊有一小室,塑四美姬之像,而分别失掩鬓、翠钿、银镯、耳珰,取泥捏之物置于旧处,皆吻合。遂打碎泥像,沉于江中。谢生竟也无损。

　　芙蓉屏记

　　元至正时,真州崔英,家极富,以父荫补温州永嘉尉,携妇王氏赴任。途经姑苏,舟人见财起意,沉英于水中,并婢仆杀之。欲将王氏与儿为媳,遂未杀。王氏佯应之,曲意殷勤,乘其醉上岸避入尼院,落发为尼。岁余,有人持画芙蓉一轴来施,老尼张于素屏,王识为丈夫之笔,因问何人所施,知为同县操舟者顾阿秀。王氏题《临江仙》一首于屏上。一日,有郭庆春者至院,悦其画精致,遂买归献与退居林下的御史高公。崔英落水未死,因卖字为高公聘为西席,见芙蓉屏,识其妻之字,遂言与高公。高公追索芙蓉屏之来历,对此事已了然。因从尼院将王氏接至家中,又嘱吏捕捉顾阿秀到官。顾受极刑,崔英得重新上任。此时,高公唤王氏出,夫妻得团圆。崔英任满,重经吴门而高公已薨,夫妻为之建水陆道场以报之。后有吴中才士作《芙蓉屏歌》以纪其事。

　　秋千会记

　　元大德二年,孛罗任宣徽院使,与佥判奄都、经历王荣甫三家联住海子。宣徽本故相家,穷极富贵,然读书能文,敬贤礼事,时誉称之。私居后有花园一所,每年春,宣徽诸妹、诸女,邀院判、经历宅眷,于院中设秋千之戏,谓之“秋千会”。适枢密同佥之子拜住过园外,闻笑声,潜窥诸女皆绝色,遂遣人求婚。宣徽试其才学,甚喜,因以女速哥失里许之。既而同佥以事败,系于御史台,得疾于囹圄,归家后未逾旬而亡,随之全家染病,室为一空,唯拜住在。宣徽欲唤拜住回家,而夫人不愿。夫人悔亲别议,速哥失里则忠贞不二,出嫁之日自缢轿中,家人将其厚殓,暂寄清安僧寺。拜住私往哭之,棺中忽应:“可开棺,我活矣。”开棺后,女果活,遂与拜住同走,而人未知。宣徽出为开平尹,求馆客,有人荐拜住。宣徽见而惊讶,拜住告速哥失里亦在此。宣徽夫妇愧叹,因收拜住为赘婿。

　　至正妓人行

　　予自桂林役房山,邂逅一老妓,自言元至正时以才貌隶教坊供奉,陵迁谷变,将落发为尼,未果。已而嫁与平民,愈益沦落,至今老无所依,随孙就食匠人间。予遂呼酒饮之,共论畴昔。其言至正繁华富贵事,如目睹。感其意,予作长辞《至正妓人行》以赠之。

　　贾云华还魂记

　　元至正间,襄阳人魏鹏,少能属文,及稍长,其母令其赴杭州求学。原来,鹏父曾任江浙行省参政,与贾平章为友,双方儿女未生时,有指腹之约。后鹏父卒于任所,其母扶榇归襄阳。此次鹏母令鹏赴杭即投贾氏。平章已故,贾夫人留鹏家住,待之甚厚,惟不提当年婚约之事。其女贾云华,容色才华皆过人,夫人命其与鹏兄妹相称。两人才色相当,互相爱慕,遂传书递笺,终成私好,以至无夕不欢。鹏回襄阳应乡试,与云华海誓山盟而别。待其入京会试高中后得授江浙儒学副提举,遂径赴杭州,复至贾家。忽鹏母讣音至,将归之时,贾母托人传语,谓鹏为官宦,前程远大,然己不愿女随之远离,因不能将云华嫁与。云华自鹏走后不食,终至憔悴而死,鹏知后则立志终身不娶。后得云华托梦,谓冥君感其情,令借尸还魂,与鹏续缘。后云华果假宋氏女尸身还魂,与生婚配。两人平昔吟咏赓和之诗,多至千余篇,题为《唱随集》。

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