亲爱的安德烈的主要内容梗概是什么

　　亲爱的安德烈的主要内容是什么

　　《亲爱的安德烈》这个书名颇有几分文学色彩，用作母子情感交流的书信集冠名，相当妥帖。书中，龙应台在与她十八岁的儿子安德烈的三十多封书信里，进行着弭平两代人之间代沟的努力。书信采用平等交谈的口吻，讨论的话题却极为广泛，论地域:德国、中国，台湾、香港……论领域:政治、经济、历史、文学、艺术、体育……论主题:环境保护、贫富不均、民主意识、道德判断、社会责任、人际关系、民族主义、精英思维、革命冲动、浪漫情怀……无论巨细，都被纳入交谈的范围。

　　原本是私密空间里的母亲与儿子之间的文字交谈，将其公然露布于世，虽说文本的意蕴固然符合中华文化“文以载道”的教化功能，却不免让人对其产生矫揉造作之匠气感。然而，龙应台毕竟是龙应台，当年她以“龙旋风”发飚于台湾文坛，影响遍及海峡两岸乃至世界华裔文化圈。如今她居然又以母子情感交流的书信文札，先用于报章专栏，继而结集出版。你可以嘲讽其“赚稿费”，却不得不佩服其“君子爱财，取之有道”。因为这本《亲爱的安德烈》的文字，将当下我们国人，乃至世界华裔文化传人父母与子女情感交流的困惑，这么一个“脉门”稳稳地拿捏住了。这个“拿捏”的分寸又恰到好处，用上海方言表达可谓是“候分掐数”。更因为龙应台既牢牢地把稳了“文化”的内涵容量，又采取“互通有无”的交流方式。况且书中的交流是多通道的，除了龙应台、她的大儿子安德烈，还有小儿子菲力普，以及读了他们的来往书信这个专栏，用电子邮件、来信发表自己感想的一些读者。于是，母子间情感交流的小天地，经过龙应台笔端的一番深情拨弄，不经意间竟然幻化成一个大世界——一个呈现当下信息社会人们性情交流现状的大世界。

　　其实，信息社会和全球化时代给当今世界带来的最大变化，就是文化的交战、观念的搏杀，这场厮杀看似不见血雨腥风、硝烟弥漫，却是在温文尔雅、波澜不兴的表象下，放任多元的思想肆意妄为，相互撕扯。如果说在金融、贸易等领域，交手的双方算计的是物质的得失，抑或还有国家、民族的利益，那么在《亲爱的安德烈》这本书中，披露的却是人类当下精神的损益。那是无形的，无法确切衡量的，然而是对人们情感攸关的。它并非责难金钱侵蚀感情，因为那只是十九世纪批判现实主义的文学命题——它用源自真实的虚构，关注人性中罪恶舔食善良的过程。《亲爱的安德烈》却是写实的，它由小见大，如实录入了人类社会进入二十一世纪初始之时，人们性情交流面临的情感困境。由于信息社会和全球化时代使生活节奏逐渐增速，不同的文化、观念被人们吸纳的频率加快，相异的思想、行为相互间进行撞击的概率增大。不同的文化、观念，相异的思想、行为尚来不及进入同化、融合的过程，就已经发生了变异。于是，光怪陆离与瞬息万变，似乎成为描摹信息社会和全球化时代的唯一色彩。然而进入这时代的人们在父母与子女之间的情感交流，这么一方原本一贯属于融洽的世袭领地，同样会遭遇逆反的狙击。或许，这种狙击的起始散发着少年青春期反叛心理的青涩气息，可是它的真实身份却是新锐思维对传统观念的文化挑衅。龙应台在《亲爱的安德烈》中，用母亲的柔肠温情容存着来自儿子的文化挑衅，凭学者的知识底蕴回应了来自儿子的文化挑衅，却没有披上“长辈”的庄重外衣，竭力去充当胜利者的角色。因为这是一场无法决定胜负的争议，而并非你死我活的决斗;因为事过境迁，父母当年的成功经验并不必然是子女如今处世应事的唯一路径。况且进入信息社会和全球化时代的如今世界，又变化得多么快。

　　亲爱的安德烈经典语录

　　德国人逃避“国家”这个词，以至于宗教都显得比较安全。逃避"政"，所以“教”就凸显了。

　　我们这一代人身上，真的很少很少受爱国宣传的影响---政客要操弄我们太不容易了;当你对“国家”抱着一种不信任的态度的时候，你比较能够冷静地去分析它的问题所在。

　　人生其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫;一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑猜忌的同侪情深，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。

　　上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里行走一天;教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市;讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。

　　“性、药、摇滚乐”是年少清狂时的自由概念，一种反叛的手势;走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道上荆棘。

　　难道不就因为，这些国家里头的人，对于社会公义，对于“人饥已饥”的责任，对于道德，有一个共同的认识?这些国家里的人民，准许，或说要求，他们的政府要把大量的钱，花在离他们很遥远但是贫病交迫的人们身上。他们不一定直接去捐款或把一个孤儿带到家中来抚养，就凭一个政治制度和选票已经在进行一种消极的道德行为了。

　　歌德所做的，大概除了打钩之外，还坐下来写心得报告---所有的作品，难道不是他人生的作业?从少年期的《维特之烦恼》到老年期的《浮士德》，这都是他痛苦的沉思，沉思的倾诉。

　　人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅酌低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手下放的人。换句话说，最好她本身不是你必须应付的惊涛核浪。

　　不要无条件地相信理想主义者，除非他们已经经过了权力的测试。一个有了权力而不腐化的理想主义者，才是真正的理想主义者。

　　理想主义者的本质---它是脆弱的，容易腐蚀腐败的。

　　所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。

　　没有人希望她的孩子受苦，即使他可能因为苦楚而得比较深刻。

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