谢翱《金华游录》原文及赏析

　　己丑岁正月，谢翱皋羽、方凤韶卿约游洞天。

　　十五日乙未，晓闻窗外叶声，疑雨，起而视之则霁。既饭，话良久。子有之侄复留饮凝香阁。晚抵赤松。自源口入，一里许，万松矗翠，有亭跨中路，匾“赤松山”，旧枢密潜斋王公野书，今住观唐元素易以他书矣。沿溪入桥亭，匾“金华福地”，郡人潘继元篆，过桥入三门“敕宝积观”额，大中祥符元年所赐，与殿中四锦幡及献花四木孩俱今犹存。入门而右，有堂临池上，为“濯缨堂”，默成先生潘待制良贵书。入而为松游亭，又入而为枕流亭。观之前为卧羊山，即皇初平叱石成羊处也。道士王元台、谢天与款宿。谒冲应、养素十真祠。二真，初起、初平兄弟也。松下有遇仙石， 坐其上。 相传往年唐公李度有目眚， 寓观中，尝憩兹石，遇二仙问故，采草拂其目，遂明; 且祝曰：“后十八年当相见郴州。”及唐登弟，授郴教，有二道十过之。唐不知省。道人曰：“子亦记松下治眼时语呼?”既而邀之，不知所适，方知为二仙云。时韶卿病目甚，故道士言之为详。回宿王、谢房，各赋《上元游赤松诗》。

　　十六日丙申，微阳道士水竹唐元素、妙虚王德厚、竹泉倪守约房中观羊石。皋羽作《观羊石记》。

　　这是谢翱金华之游的又一篇游记，和《赤松观石羊记》是同一次出游中的两天记录，观羊记至元二十六年正月十六日事，本篇则记的是前一天的事，即正月十五上元佳节这一天的旅程。

　　文章用日记体，写来若不经意，反而见出朴素自然，意到笔随。开头仅用一句话，就把这次出游的时间、地点和同游者交代得清清楚楚。从中看出，此游是早已有意而今日才实现的快游，也是本应家居欢度上元佳节而偏偏与同好知交乘兴结伴的一游。这不但显示他们的游兴之浓，也衬托出洞天景物之美。洞天，本来是道教徒对神仙所居之处的称呼，此处所说的洞天，是指金华北山的三个岩洞，号称为三洞天。这三个岩洞，分布于山脚、山腰和山巅，景色奇物，风光无限，为金华胜境。

　　本来已经约好的出游日期，拂晓却听到窗外有声潇潇如雨，果然有雨，岂不令人扫兴。起而视之，原来是春风作戏，声在树间，天气却是晴朗的。这样，才使作者化耽心为放心。昔人以早看天抒羁旅之情，此则关切游游能否成行，心绪是苦乐不同的。有此波折，虽属写实，却也使笔底生波，读之无板滞之感了。

　　友朋如约而至，本应及时出行，但是故人节日远临，岂能无饭; 久别把握，能不快谈?而晚辈留饮，既有佳酿，又临小阁，拳拳挚意，更不可婉拒。于是本应清晨出游的成约，就一再推迟了。闲中着笔，友朋之间的浓郁人情味就如一股春风，迎面扑来了。

　　晚抵赤松之后，便以游踪为序，逐一写来，只用勾勒之笔，不事渲染，便显示出此道观的恢闳气势和幽静景物，无怪作者称此游为游洞天了。自源口人，篆溪而行，曲径通幽，作者仅用“万松矗翠”四字，即写出了郁郁苍苍、松荫满地，松涛入耳、松子时落的意境。接下写二亭一门。一亭跨路，实为大门，匾额书“赤松山”; 一亭跨溪，当为二门，匾额篆书“金华福地”; 这二亭和佛家寺院门前的牌楼或者具有同样的功能吧? 三门匾额则为北宋真宗皇帝敕赐“宝积观”三字。过此三门，才到观内。作者详写三门，恐怕也有惊叹其规模宏大，地势山回水复，颇具“深山藏古寺”的画意吧?

　　既入观，只用略笔写其亭堂。面对水池的是“濯缨堂”，取义于“沧浪之水清兮，可以濯我缨” (孟子) 之意。更深入则为“松游亭”和“枕流亭”，前者取义于皇初平成仙后改名为赤松子曾游此处的本地风光; 后则用晋人孙楚“漱石枕流”的典故，以表遗世高洁。这都是由于堂亭和四围景物相结合而命名的，体现了古典园林景与物融的特点。

　　下面接着写了两则神话，一为皇初平叱石成羊的故事，因另有专文，所以写得简略; 一为李度病目遇仙的故事，因道士言之有针对性，所以写得较详尽。最后作者写赋诗、写次日观石羊作记，就都是本文的余韵了。

　　读了这篇小品，我们不难发现作者于叙事详略中无意流露出的故国之思。宝积观大门亭上的匾额本是王公野写的，因为此人是旧枢密，随着南宋的灭亡，他所书的匾额也被别人取代。从这一小事中，不难看出作者的政治敏感来，书法的与世浮沉，不正寄寓着作者的亡国之恨吗? 所有匾额作者都写出了作书者姓名，独有易去王公野的新匾作者为何人，却仅以“他书”代之，想必是作此书者为时贵，作者不屑一书其名。反之，从中也可看出唐远素之善于观测政治气候，迎合新统治者的心态; 如果只把此事看作他出于远祸的考虑，那就未免太皮相了。那么“宝积观”的匾额为宋真守敕书，为什么没有被换下来呢? 这是因为真宗赐此匾距谢翱作此文时已有二百八十多年，年代久远，一般人见了容易产生怀古之幽情，只有作为南宋遗民、爱国志士的作者看到此匾才会有另外的感触。所以他不但写了匾，还写了同是真宗所赐的锦幡、木孩，以见其物是人非、荆棘铜驼之痛了。

　　另外，作者详写道士叙述的有关治疗目疾的神话故事，从中可以看出道士的故神其说，以无做有的可笑会俩。道士讲此神话故事，娓娓动听，神情逼真。在眼疾患者面前述说神仙治愈一个姓名可考的目疾患者，就使听者神往了，更何况神人治愈患者就在听故事的人所坐的仙石上呢! 这怎能不使这位韶卿先生听之既动容又感叹与神仙缘悭呢! 在这里，充分表现了道士的狡黠，这实际是对当前患者的嘲弄，画饼充饥，望梅止渴，给予你的是虚无缥缈的希望，却换取了你真诚的信仰和慷慨的布施。宗教之于信徒，真不啻为鸦片啊!

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