每念遘会,惟曰不足。 昕往宵归,常若其速。 欢接无厌,如川赴谷。 如何忽尔,将适他俗。 言驾有日,巾车命仆。 思言君子,温其如玉。 心之忧矣,视丹如绿
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八达岭，在北京市延庆县，是长城的一个隘口，为西北通往北京的咽喉，京张公路即从城门中通过。关城东西二门，东门额题“居庸外镇&rdqu
2024-09-13
每念遘会,惟曰不足。
昕往宵归,常若其速。
欢接无厌,如川赴谷。
如何忽尔,将适他俗。
言驾有日,巾车命仆。
思言君子,温其如玉。
心之忧矣,视丹如绿。
如何忽尔,超将远逝。
心之忧矣,将以怵惕。
怵惕惟何,惟思惟忧。
展转反侧,寤寐追求。
驰情运想,神往形留。
心之忧矣,增其劳愁。
不见可欲,使心不乱。
譬彼造化, 抗无崖畔。
封疆划界,事利任难。
唯予与子,本不同贯。
交重情亲,欲面无算。
如何忽尔,时适他馆。
明发不寐,耿耿极旦。
心之忧矣,增其愤叹。
天地悠长,人生若忽。
苟非知命,安保旦夕。
思与君子,穷年卒岁。
优哉逍遥,幸无陨越。
如何君子,超将远迈。
我情愿关,我言愿结。
心之忧矣,良以忉怛。
郭遐叔生平不详。作者此诗见 《嵇康集》,题为 《郭遐叔赠》。《嵇康集》中还有《答二郭诗三首》,是嵇康读郭遐叔与郭遐周赠诗之后,写给二人的。很显然,此诗为朋友酬赠之作。旧抄 《嵇康集》及 《诗纪》都将四章视为四首,其实,从内容和形式看,完全可视作一首四章。四章之间,章法井然,反复铺写了作者与友人嵇康留恋惜别的深深情怀。
第一章是全诗最重要的部分。作者以“每念遘会”的“念”字起领全篇,明确点出诗旨是对往昔朋友遇会的怀念。盛友遇会,已成过去,回首往事,惟嫌其短,只觉得不足以令人生快意。“不足”是对过去的交往做出的心理的情感的评判、又引起以下两句,一方面写过去交相往还的“欢”,另一方面写这种欢遇逝去的“速”。这样一种矛盾的人生境遇,自然会激起作者强烈的思念、遗憾与留恋。
“昕往宵归,常苦其速。” “昕” ,明也。作者日日赴嵇康处,朝往暮还,这已不是一般人之间的交往。纵然如此,还感到时光太快,更见其交往之中有着高度的密契投合。其密契投合在于何处呢? “欢接无厌,如川赴谷”与下边的“思言君子,温其如玉”做了回答。“接”在此做 “见” 讲。“如川赴谷”比喻人的言谈滔滔不绝,深广博大,如百川之奔走于溪谷之间,归汇于大海之中。嵇康是魏晋玄谈之风的重要代表人物。《晋书·嵇康传》 言其:“有奇才” ,“美词气”,“长好老庄” ,“善谈理”。可见,他与郭遐叔的抵掌倾谈,也多是高远玄妙的道。终日而谈,率然玄远,竟便郭遐叔“昕往宵归”而不觉其厌,反而产生“如川赴谷” 的雅趣妙感。《诗经·秦风·小戎》 中有“言念君子,温其如玉” 之句,作者又将其引用来,以写嵇康之态度温和,人品儒雅。《晋书·嵇康传》 载: 嵇康“天质自然,恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量”。同此诗所写相和。与这样一个志同道合的人交往,自然会留下美好的回忆。嵇康在《答二郭诗三首》 中也说: “二郭怀不群,超然来北征。乐道托莱庐,雅志无所营。良时遘其愿,遂结欢爱情。”嵇康曾经痛骂过山涛,并要与之绝交。还轻蔑过贵公子钟会,傲然不以礼待之。与郭遐叔却有如此的密契投合。这种在当时严酷的政治环境里,在许多人想方设法远祸全身的时候结成的朋友之谊,似乎有着更为深微的意义。普天之下,俗士营营,惟二三知己,超然相处,无疑是人生的一大快慰。但是,这样的聚会、知遇也不可能长久,就使作者在另一方面对匆匆逝去的欢爱痛彻心扉,忧思难忘。在这里,“如何忽尔,将适他俗。言驾有日,巾车命仆”四句,插叙与嵇康的分别。“忽尔”承接前边的“速”字。“俗”做土解。“将适他俗”即将要到其他地方去。“言”为语助词。“日”做“期”解。“巾”指车饰。“巾车命仆”是说已经让仆从整饰好了车子。嵇康的这次出行他适,在《答二郭诗三首》 中也有提及: “今日寄他域,严驾不得停。本图终宴婉,今更不克并。”友人他适,欢爱难继。“如川赴谷”之言谈难再耳闻,“温其如玉”之君子风仪不能再睹。作者遗憾不已,思念遥深,于是自然生出本章最后两句: “心之忧矣,视丹如绿。”丹与绿本为截然不同的两种颜色,常人不至于误视。然而由于作者忧思难任,竟然引起视觉的模糊、错乱,把鲜红也看作碧绿了。这就形象深刻地写出作者对朋友的珍念,对情谊的重视。这个句子成为后代看朱成绿一语的本源。武则天《如意娘》诗中即有: “看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君”的句子。
第二章主要抒写分别之后的思念。“如何忽尔”承转第一章,仍是为友人倏然远去而慨叹。接着又分用两种方法写心中之忧。一种方法是概括、抽象地写因思而忧,因忧而 “怵惕”,并且 “劳愁”不断增加的心理状态。另一种方法是借 “展转反侧,寤寐追求。驰情运想,神往形留”四句具体、形象地写自己的思与忧。“展转反侧,寤寐追求”用《诗经·关雎》的描写男女相恋的句子表达对友人的思念亦很恰切。展转之中,寤寐之间 却只留下一个仅仅能醒能睡、能翻能动的躯体。感情、思想、精神却都统统离开躯体追寻远去的友人,这情形更为感人。
到第三章,作者又用理念与情感对比的方法写思念之情的难忍难禁。“不见可欲,使心不乱”二句,用的是老子语。意思是只要不看见所欲望的东西,心思就不会被扰乱。“譬彼造化”的 “造化”指天地,实际上也指庄子所谓的“道”。“抗无崖畔”化用庄子的思想。“抗”,同亢,高也。“崖”,通涯。“崖畔”指界限。《庄子·人间世》 中有: “彼且为无崖,亦与之为无崖。”大意是: 人应该顺应天地的自然之道,自然界的一切无所谓界限,你的心里也应该无所谓界限。郭遐叔喜欢老庄,从理念上他也理解老庄的这些思想。然而,在实际情感上,他既不能够 “不见可欲,使心不乱”,也不能够把聚与离、有与无都看作一样的。所以,仍然 “明发不寐,耿耿极旦”。并且感叹由于人们的 “封疆划界,事利任难”把我与他分为不同的乡贯,不得同住一起。我们虽然 “交重情亲”却也 “欲面无算”。(算,数也,可做缘分解。) 这种理念与情感的矛盾使人更感到郭、嵇二人交谊之深。
最后一章,仍以 “如何君子,超将远迈”承转前文,并将这一章分为前后两层意思。前一层言人生短促,乐天知命,方能无忧。那么,能与嵇康这样的君子在一起 “穷年卒岁”才能是人生的快慰。后一层再言 “穷年卒岁”的愿望已经不可能实现时生出的忧愤。“我情愿关,我言愿结”的 “愿”此做 “每”解。“关”即塞也。作者的心情往往因忧伤而梗塞; 作者的言语也常常因忧伤而郁结。一片友情,一腔思念,深切感人。最后两句的 “心之忧矣,……”在每一章的末尾反复出现,既形成全诗深沉感叹的回环往复,也是全诗章节的自然标志,使全诗有规律地、完整地结构为一体。
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