唐·杜甫《咏怀古迹五首(其二)》 原文及赏析

　　摇落深知宋玉悲， 风流儒雅亦吾师。

　　怅望千秋一洒泪， 萧条异代不同时。

　　江山故宅空文藻， 云雨荒台岂梦思?

　　最是楚宫俱泯灭， 舟人指点到今疑。

　　这是《咏怀古迹五首》中的第二首，是咏宋玉宅的。

　　宋玉，战国时楚国郢都人，楚大夫，辞赋家，相传他是屈原的学生，常因个人怀才不遇而发为愤世嫉俗之辞。流传下来的作品有《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等。

　　这首诗起句点题，与上首篇末点题异曲同工。从宋玉《九辩》的开头两句“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”中，杜甫深深体味到宋玉是在抒发落拓不遇的悲愁。高山流水，恰遇知音。而宋玉清高的品格，精深的文学素养，又堪为自己的老师。这是杜甫对宋玉的推崇，亦见其虚心师法前人的精神。“亦吾师”的“亦”字，承上首庾信而来，有岭断云连之妙。

　　三、四两句抒怀。一样坎坷的身世，一样落泊的际遇，令杜甫感慨万端，不禁洒下英雄之泪。又可憾者，同是不逢明君，一生潦倒，却相隔遥远，未能同朝同代，大有相见恨晚之叹。再写敬慕之情。所可慰者，“异代可同调”(谢灵运句)也，此联以流水对吐出，一往情深。

　　前四句由文及人，寄托诗人感概;五、六两句则由宅及文，阐述自我见地。江山更替，时光流逝，宋玉的故乡仅留旧址，但其辞赋却流传下来，为人称道。那巫山云雨会高唐的美丽神话故事，难道只是说梦吗?“宋玉作赋，盖假设其事，讽谏淫惑也。”(《汉书注》)可知宋玉用心良苦。如若有人津津乐道云雨之事，那是曲解宋玉本意。杜甫用一“岂”字，为宋玉的《高唐赋》正名辩诬，写得委婉含蓄，深沉有力。

　　末二句写宋玉辞赋影响之深远。虽然楚襄王游巫山所建的行宫已成历史陈迹，但宋玉在《高唐赋》里虚构的神话故事却千古传道，直到如今，船夫还指云指雨，怀疑神女到底是有是无，是真是假。末句的“今”字，充分说明宋玉赋文的巨大魅力，历千年而不衰，经万世而不灭。自诗人杜甫千余年后的现在，三峡巫山神女峰已成为名闻遐迩的旅游胜地，已成为美的象征，游人泛舟三峡，每以一睹神女风采为最大满足。宋玉能创造具有永恒生命力的艺术典型，难怪杜甫要说“风流儒雅亦吾师”了。尾联以宫灭和文存相对照，承颈联而来，再延宕开去，韵味悠长，余音绕梁。

　　这首诗和第一首在表现手法上的共同特点是：借代巧妙，一箭双雕，用典贴合，不露斧痕。以五溪衣服代少数民族，以羯胡代安禄山，以云雨荒台代《高唐赋》，以萧瑟代《哀江南赋》，兼喻身世悲凉，以摇落代《九辩》，兼喻政治失意。《诗人玉屑》说，“诗不贵用事，不可有意用事”;但又主张“用事不使人觉，使事不为事使”，“事如己出，天然浑厚”，“用事要无迹”;并引用杜甫的说法：“作诗用事，要如禅家语，‘水中着盐，饮水乃知盐味。’”杜甫诗中的用典俯拾皆是，而且用得天然、亲切，的当精确，没有牵强附会、掉书袋之嫌。

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