江到兴安水最清，青山簇簇水中生。 分明看见青山顶，船在青山顶上行。 袁枚于乾隆元年(1736)、乾隆五十年(1785)两次到桂林，尤其是后一次，尽情饱览了桂林的奇山异水，留下
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2024-09-13
江到兴安水最清，青山簇簇水中生。
分明看见青山顶，船在青山顶上行。
袁枚于乾隆元年(1736)、乾隆五十年(1785)两次到桂林，尤其是后一次，尽情饱览了桂林的奇山异水，留下不少名章俊句，讴歌桂林山水的神姿仙态。这首七绝，约写于乾隆五十年，用明白如话的律句，直写诗人乘船从桂林逆流而上至兴安，沿途上对清澈的漓江水的深刻印象。
兴安在桂林东北方六十多公里处，地势较高，碧水横流，漓江就发源于兴安猫儿山。源头有湘漓分派的奇景，有名扬中外的灵渠。但对这些众口争传的自然景观和人文景观，诗人此时都视若无睹，他的心完全被漓江吸引住了，他只瞩目于船底的水、水底的山，极力渲染出一个字： 清。
漓江水确是极清的，尤其是兴安源头未受污染的那一段。如何状写出它的清呢? 诗人不从“水”这个主体着笔，而从客体“青山”落墨。说“青山簇簇水中生”，仿佛簇簇青山都是从水里生出来的，可见倒影极清晰，极真切，也就可见水是何等的清澈，何等的明净。
但这样写，还只写了漓江水的形，写不出它的神。为了追逐漓江那若离若合的神光，捕捉漓江那若隐若现的韵致，诗人先写幻觉： “分明看见青山顶”，然后写出貌似荒诞而实际极其真确的感受： “船在青山顶上行”。这样悖理的状写，目的只是为了突出漓江的清，写出漓江之清留给诗人的深刻的印象。
这样以山写水，以幻觉写水，前人诗里也曾屡见。如唐人诗： “醉后不知天在水，满船清梦压星河。”(唐温如《题龙阳县青草湖》)宋人诗：“闲上山来看野水，忽于水底见青山。” (翁卷《野望》)但它们所写的对象不同，吟咏的着眼点也不在水的清浊。袁子才以漓江水入诗，抓住漓水的特点(清)来运用这种写法，用活了，水也写活了，而“清”这个无形、无声、无色、无嗅的概念，也形象地具体地写出来了。此外，诗人在语言运用方面也刻意求新，四句诗中，一再出现“水”，三次用到 “青山”，但却无重复贫乏之嫌，反而造成一种逼肖民歌的效果。总之，重在感受，用语真率，这首小诗，可以看作是诗人“性灵说”的一个实践。
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