《牡丹·湖南宪幕牡丹》咏牡丹诗鉴赏 卢挚 仙人何许来，绛衣翠为裾。 朝霞映楼居，瑞日临绮疏。 韶容托植物，神奇升丰腴。 岂无琼华枝，亦有珊瑚株。
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赵构、权相秦桧杀害。二十二年后 (隆兴元年，1163年)宋孝宗为其彻底平反，并将其遗骸礼葬于此。嘉定十四年(1221年)又在此建岳王庙，墓
2024-09-20
《牡丹·湖南宪幕牡丹》咏牡丹诗鉴赏
卢挚
仙人何许来，绛衣翠为裾。
朝霞映楼居，瑞日临绮疏。
韶容托植物，神奇升丰腴。
岂无琼华枝，亦有珊瑚株。
国风芍药赠，骚客芙蓉襦。
愧尔颜色好，愧尔芳菲殊。
谁云风霜地，亦复雨露濡。猗猗绿竹抽， 绚绚群芳余。
公余文墨暇，嘉宾此邪虚。
时清景逾胜，不乐将如何。
这首古诗共二十句。分三个大层次描绘牡丹花及其观感。首先八句描绘牡丹花外形特征。开端两句总起，以仙人拟花，维妙维肖，仙趣神秘。“仙人何许来，绛衣翠为裾”，这是初睹牡丹花开放，脑海中立刻映出一红紫艳容与绿衣的仙使形象。何许，即何处，表惊异之情，从何处来，不需作答，稍加思索即可悟出，仙人自应从仙境中来。因此它又非世上凡花可比，深红的花色配以翠绿的叶，自然给人以色彩艳丽、热烈温馨之美感。牡丹花中有以紫姑仙、百叶仙、醉仙桃、玉天仙、玉仙桃等为名的。《花史》还记载：陈郡谢翱举进士，寓居长安升道里。庭中多植牡丹，一日有美人十六、七，色绝代，乘金车来。谓翱曰：闻此地有花，特来与君一醉耳!”设馔赋诗，挥泪别去。实为牡丹仙子。在西方牡丹原来是神话中的一个医生名字。在我国则化为女性神祇。以甄后、江妃、杨太真比拟。元人方岳《次韵牡丹》：“娇红深倚翠云团，仿佛三生吴彩鸾(仙女)。”顺着这一构思，拟想这位绛衣翠裾的牡丹仙女应住：“朝霞映楼居，瑞日临绮疏(刻花窗格)，”居住环境富丽堂皇，典雅华贵。她的美好的仙容付讬给人世间牡丹花：“韶容讬植物，神奇升丰腴”，她的神奇仙姿升华为牡丹花丰盈的形态美。再写牡丹花枝，以反问句起，以肯定句止：“岂无(怎能没有)琼华枝，亦有(更有)珊瑚枝。”以玉树琼株，珊瑚枝这些贵重的神奇之物比喻牡丹花枝美，表明牡丹花的宝贵，天然工巧，是神奇的造化。“芳姿艳质，足压群芳，而筋骨刚心，尤高出万卉。”总之这八句诗写牡丹花无一处不美，无一处不仙，亦花亦仙。
其次八句为第二个层次，赞美牡丹花为国色天香、百花之王。“国风”(代指诗人)、“骚客”(指诗人墨客)两句是写诗人骚客爱芍药、芙蓉花，相互馈赠，以芙蓉为衣。可是芍药与芙蓉花面对牡丹花，深感惭愧，不如牡丹花颜色绝丽，不如牡丹花芳香出众。虽是这里有风霜寒冷，但也又有春日的雨露滋育，绿竹抽芽啊，百花绚丽啊，猗猗是感叹词，赞美之语词。这八句写牡丹花在百花中是鹤立鸡群，如百鸟朝凤。“绝丽百花惭，花中合面南，”(王禹偁《牡丹》)“庭前芍药妖无格，池上芙蓉净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京师。”“有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花。”(刘禹锡《赏牡丹二首》)在对比与衬托中突出牡丹花的美，及其在百花中的地位。暗示出人们爱赏牡丹花的原因。从而推出第三层诗意。
结尾四句是诗意的第三层，写牡丹花下盛会，饮酒赋诗，抒发赏牡丹花的激动与欢快之情。办完了官事的文客，暇余之时，宴请嘉宾，齐聚牡丹花下，心情宽畅舒缓(《诗经·邺风·北风》三章：“携手同行，其虚其邪。”注：虚：宽貌。邪：缓也。指心境的定势，心宽无急事)从容地观赏评论牡丹花。时境逾清明而景物逾超出一般情况，当于此时怎能不及时行乐呢。观赏牡丹花的诗酒会已成为文人雅士、王公官吏的一种审美雅趣，唐、宋人尤重此。为此牡丹花一株贵者万钱，次者不下千钱。唐玄宗与杨贵妃于沉香亭北赏牡丹，召诗仙李白醉赋新词《清平乐》三章，披之管弦与演唱。宋仁宗于宜春殿宴群臣赏牡丹。宋宰相富弼留守洛阳，府园牡丹盛开，请文彦博、邵雍、司马端明等宴赏牡丹。又有“太守万花会”，寺、观的赏牡丹花会。苏轼说看牡丹应在午前，过午则离披矣。这种盛况是其它花所无，而为牡丹花所仅有。作者虽居官僻远的湖南，公事之余，愿享花会之乐。大文学家欧阳修作《洛阳牡丹花品序》，苏轼作《牡丹记序》，陆游作《天彭(四川)牡丹花品序》。名家濡笔，流传久远。此风相延至今，成为我们民族的风俗习惯。欧阳修《风俗记》就记载宋代洛阳人风俗习惯，“大抵好花，春时城中无贵贱，皆插花。虽负担亦然。花开时，士庶竞为游邀。”“笙歌之声相闻。”“一日一夕至京师(汴梁)，所进不过姚黄、魏花数朵。”
这首诗抒发了观赏牡丹审美感情，描述审美的心理历程，表现了淳美的情操与爱美的人性。结构循序渐进，诗意递进，句式多变，手法多样，把人们带入优美的诗境中，与作者一起领略湖南宪幕的牡丹花美，获得了心理的净化，移情于牡丹，接受牡丹花的美的陶冶，“不乐将如何”!
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