《红楼梦》三字出自哪里?-经典文学作品

　　红楼梦索隐提要

　　红学研究

　　红楼梦一书，海内风行，久已脍炙人口。诸家评者，前赓后续，然从无言其何为而发者。盖尝求之，其书大抵为纪事之作，非言情之作。特其事为时忌讳，作者有所不敢言，亦有所不忍言，不得已乃以变例出之。假设家庭，託言儿女，借言以书其事，是纯用借宾定主法也。

　　全书以纪事为主，以言情为宾，而书中纪事不十之三，言情反十之七，宾主得毋倒置，不知作者正以有不敢言不忍言之隐。故於其人其事，一念唯恐人不知，又一念唯恐人易知，于是故作离奇，好为狡猾;广布疑阵，多设闲文，俾阅者用心全注于女儿罗绮之中，不复暇顾及它事。作者乃敢乘人不觉，抽毫放胆，振笔一书，是又善用喧宾夺主法者。明修暗渡，非寻常文家之能事已也。

　　开卷第一回中，即明言将真事隐去，用假语村言云云，可见铺叙之语，无非假语;隐含之事，自是真事。儿女风流，闺帷织琐，大都皆假语之类;情节构造，人物升沈，大都皆真事之类。不求其真，无以见是书包孕之大;不玩其假，无以见是书结构之精。

　　作者虽意在书事，而笔下则重在言情。若不从情字看去，便无趣味。况无论为真为假，其事皆由一情字发生，故阅者又当以情为经，以事为纬。

　　全书百二十回，处处为写真事，却处处专说假语。其正事正文，或反借闲笔衬笔中带出，或从闲杂各色人口中道出。是书本为宝黛诸人作传，其铺陈家事，安插外人，不过视为余情点缀，岂知所谓正事正文者，大半即流露于此。例如秦可卿之丧仪、刘姥姥如府、贾元春之归省，与宝黛诸人无涉，而当时之遗闻逸事在焉，所谓借闲笔衬笔中带出者是也。又如倪二之醉言、焦大之谩骂、贾琏乳母赵嬷嬷之絮语，又与儿女风情无涉，而当时之盛衰时况见焉，所谓借闲杂各色人口中道出者是也。(详解均见分卷)

　　看红楼万不可呆板，大抵作者胸中所欲言之隐，不过数人数事。若平铺直叙，只须笔记数行即可了此公案，尚复有何趣味?惟将真事隐去，演出一篇大文，叙述贾府上下几三百人，煞是热闹!然本事固甚有限，以假例真，拘拘一事一人，僵李代桃，张冠不得李戴，则全书不但人多无著，而且颠倒错乱，牵合甚难。作者惟以梨园演剧法出之，说来方井井有条，亦复头头是道。盖上下数百人中，不必一一派定脚色，或以此扮彼，或以彼演此;或数人合演一人，或一人分扮数人;或先演其后半部，再演前半部;或但用之此一场，即不复问其下一场。如此变动不居，乃见若大午台中，佳剧迭更，名伶百出，无拥挤复杂之病。不然粉墨偕登，崑簧杂奏，虽作者亦以人多为患矣。

　　书中正寓夹写，比赋兼行，大有手挥五絃，目送飞鸿之妙。不善读者，一落迹象，谓宝黛实有其人，荣宁实有其地，刻舟求剑，便不足与言红楼梦。然全书行间字里亦自有其事人，若一昧谈玄，谓百二十回，一切皆子虚乌有，亦甚非红楼之真知己也。天下解人最难，如是!如是!

　　以《大学》、《中庸》讲红楼，期期不敢奉教;然作者实有得于经旨处：其美刺学《诗》、其书法学《春秋》、其参互错综学《周易》、其淋漓痛快学《孟子》。(之凡按：看我索隐前辈，真是何等眼界、何等心胸，何等笔墨，试问：胡适“考证派”能写得出这样透彻、精当的文字么?!)

　　书中最重命名之义，一僮一婢姓名，皆具精心。况全书总名，更非漫然著笔者，其关合事实，得絃外音。如是书原名《情憎录》，天下因情而僧者，本不一一，若出之富贵之家、金玉之质，则古今曾有几人?此一可思也。其书有名《石头记》，夫宝玉本无其人，通灵安有其玉?石头一说更从何来?其讲石头者，大抵为记石头城之事，此二可思也。又名《金陵十二钗》明言金陵，名言十二钗，则地属江南，人为闺阁，本有其事，实有其人，更为明确，此三可思也。又名《风月宝鉴》，言风月则非闺门常度可知，言宝鉴则寓箴规之大义可想，孰能当此?事甚离奇，此四可思也。其通称之名曰《红楼梦》。《红楼梦》三字，出之太虚演曲中，实括全书大旨，故以为名。是名殆有二说，自情僧言之，罗綺几时?黄梁易熟;空山回首，一片平芜。此专重一梦字对事实而言，一说也。自诸女子言之：本出风尘，致身贵显;青楼未远，好梦难全。此专以红楼对青楼而言，又一说也。兼採二说，则事在其中矣。本此五者求之，於全书大旨，思已过半。

　　全书百二十回之目录，大半皆明指真事，而特於书中敷衍一篇假文章，说来偏详详密密，使人读书忘目，不复措意及此，故至今不知何指?如第三十回目中，忽言椿龄;三十一回目中，忽言白首，皆有意露洩春光处。不然求之本回书中，殆不可解，故阅者疑为舛误，其然，岂其然乎?(详解见后)

　　作红楼人，必善作八股文，其全书皆创词造意，点题处不过数语而已。

　　作红楼人，必善制灯谜;全书是一种谜，每段中又含无数小谜，智者射而出之。

　　全书中词曲、诗文、谜语，皆关合事实者为多，非漫然为诸儿女代笔，亦非故为谶语、为假设之人卜身世也。

　　书中以葫芦庙开始，是作者狡猾处;言将真事隐去，全装天下后世於闷葫芦之内也。然书中於士隐未去之顷，又言庙被火焚，火化葫芦，可见作者用心;不过假设谜藏，仍留一线光明，出人於闷葫芦之外。特阅者自堕情网，不复问咫尺天中尚有何事、葫芦深处尚有何人。是以迷障相传，全不知作者本意，是非葫芦之过，但打破葫芦者无人耳。

　　书中又言贾雨村入迷津，始终不能渡过，作者盖预知后世阅者，必为其假语所惑，终身不悟。故特著此笔，言真事虽在葫芦之外，假语却引入迷津之中，悟尽天下多少聪明，作书人得无罪过。

　　偌大一部文章，处处传事传神，皆如亲见亲闻，无丝毫乖舛疎露处，是妙在善用一实字;而其流露正文，将伸复缩，全如蜻蜓点水，不脱不粘，又妙在善用一虚字;书中字字有来历，是妙在善用一合字;处处写影写神，不著一重笔、不下一实笔，是又妙在善用一离字。虚虚实实、离离合合，乃演出一部神奇不可测之《红楼梦》。

　　书中开口便言，当日所有之女子，其行止识见，皆出我之上;又言闺阁中历历有人，又言亦可使闺阁昭传;又言不过几个异样的女子，又言半世亲见亲闻这几个女子。可见作者用心全为当日异样诸女子作传，诸女子之行止识见不必全轨於正，而其人皆由至贱以致极贵，或恋故主、或念故夫，虽曰不奇，有所不可。作者亲闻亲见，知为千古所无，不能不记其奇，以告后世。然若而人者，谓之正，不可!谓之邪，亦不可!故第二回书中，痛言正邪两赋之理，偏重於优娼僧道一流;此即所谓异样，所谓出人之上者也。无此诸女子，便无此情僧，亦无此种族兴亡之世界。作者於此，有惊奇、有隐痛，故专重诸女子立言;为毁为誉，殆有不能自定者。固亦伤心之作也。

　　是书成於悼红轩中，曹雪芹先生增删五次，此书中所明言者。雪芹为世家子，其成书当在乾嘉时代(书中明言南巡四次，是指高宗时事，在嘉庆时所作可知。)於明季清初诸女子，事隔百有余年，断难亲闻亲见。意者此书但经雪芹修改，当初创造，另自有人。开卷第一回前半所言，乃初创者一篇自叙，事系亲闻亲见，故有味乎其言之。揣其成书，亦当在康熙中叶。必及见聖祖一朝之盛，乃云兰桂齐芳。当顺康之时，入关未久，天下文纲尚不甚密，是书原本，当不免有直率疎漏处。至乾隆朝事多忌讳，档案类多修改。(闻内阁尚有未经改之档案，光绪中人犹见之。)《红楼》一书，内廷索阅，将为禁本，雪芹先生势不得已，乃为一再修订，俾愈隐而愈不失其真。雪芹为《红楼》功臣，绘像当凌烟第一。然亦必当初原本，结构不凡，后来人乃肯为尽力。考史事者，不可不於马迁二十余人外为别龛，以祀两君也。

　　然则书中果记何人何事乎?请试言之。盖尝闻之京师故老云：是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。相传世祖临宇十八年，实未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼伤过甚，遁及五台不返，卒以成佛。当时讳言其事，故为发丧。世传世祖临终罪己诏书，实即驾临五台诸臣劝归不返时所作，语语罪已，其忏悔之意深矣。五台有清凉寺，帝即卓锡其间，吴梅村祭酒所为“清凉山讃佛诗”四章，即专为世祖而发。廉亲王允禩世子著《目下旧见》载世祖七绝一首，末句云：“我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。”近人清宫词内，有“清凉山下六龙来”之句，皆咏此事。又一说世祖出家在天泰山，为京西三山之一，都人有“山前鬼王，山后魔王”之谚，魔王谓即世祖。众口一词，流传不禁，剃度时作诗数章，传本不同，有“来时鹘突去时迷，空在人间走一回。”又“百年事业三更梦，万里江山一局棋。”等句。又“我本西方一佛子，缘何流落帝王家。”与《目下旧见》中所载小异，均为世祖出家之证。康熙之世，聖祖屡幸五台，并奉太皇太后而行，皆有所为。且至今京师谚语，谓人虚诞曰孝陵：孝陵者，世祖之空陵也。渔洋“詠鼎湖原”云：“多事桥陵一抔土，伴他鸿冢在人间。”即指此乎?又“茂陵怀古”一首，亦对世祖而发，故有“猴(犬旁应为丝旁—版主注)氏仙何往?瑶池信不廻。”之句。父老相传，言之凿凿，虽不见於诸家载记，而传者孔多，决非虚妄;情僧之说，有由来矣。至于董妃，实以汉人冒满姓，(清时汉人冒满姓，多於本姓下加一格字，或一佳字。似此者甚多，不胜枚举。)因汉人无入选例，故伪称内大臣鄂硕女，姓董鄂氏，若妃之为满人也者，实则人人知为秦淮名妓董小琬也。小琬侍如皋辟畺冒公子襄九年，雅相爱重。大兵下江南，辟畺举室避兵於浙之盐官，小琬艳名夙炽，为豫王所闻，意在必得。辟畺几濒於危，小琬知不免，乃以计全辟畺使归，身随王北行。后经世祖纳之宫中，宠之专房，废后立后时，意本在妃。皇太后以妃出身贱，持不可，诸王亦尼之，遂不得为后。封贵妃，颁恩赦旷典也。妃不得志，乃怏怏死。世祖痛妃切，至落发为僧，去之五台不返，诚千古未有之奇事。史不敢书，此《红楼梦》一书所由作也。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）