揭秘“元妃省亲”的生活原型-经典文学作品

　　重新解读“元妃省亲”

　　红学研究

　　一、胡适先生解读“元妃省亲”南辕北辙

　　“元妃省亲”是《红楼梦》的重头戏，对“元妃省亲”的解读，也是胡适红学的立论基础所在。胡适先生断定《红楼梦》的作者是曹雪芹，《红楼梦》故事是以曹家在南京担任江宁织造期间的真实生活为原型创作的，其主要根据就是认定《红楼梦》书中借省亲描写康熙皇帝南巡，史料记载曹家一共接驾四次，书中赵嬷嬷对王熙凤也说甄家接驾四次，因此，胡适先生断定，书中的甄家就是贾家，其原型都是曹家。朋友们不妨重新翻阅一下胡适先生的《〈红楼梦〉考证》，便可清楚知道对“元妃省亲”的解读在胡适红学中的重要地位。

　　“元妃省亲”对胡适红学的重要性可谓大矣。可以说，今天红学主流派几乎所有的学说，都根源于胡适先生对“元妃省亲”与曹家接驾的附会，正是由于对“元妃省亲”就是隐写曹家接驾的认识为基础，才开始了对曹寅祖孙三代任江宁织造期间事迹的研究，才确立了曹雪芹的作者地位，才创立了所谓的“曹学”。如果胡适先生的附会不成立，“曹学”成为学术界的笑柄，那么整个主流红学大厦就会轰然崩塌，百年红学就会成为一场令国人哭笑不得的闹剧，多少毕生为《红楼梦》研究呕心沥血的老专家将为自己终身做无用功而扼腕太息。问题的严重性自不待言。人们不禁要问，这样严重的问题有可能产生么?

　　我们当然不希望红学界出现如此难堪的学术丑闻，我们对胡适先生及其继承者冯其庸、周汝昌等大师的毕生努力抱着深深的敬意。但是，感情是不能代替学术的，“吾爱吾师，吾更爱真理”，我们不能明知道胡适红学所走的道路是南辕北辙，仍为了顾全某些名人的面子而曲意掩饰，也不能出于对大师们的盲目崇拜而违心逢迎，更不能沿着错误的道路继续奋勇前行。不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头，这恰恰是今天红学主流派顽固心理。本文如果得罪了当今主流红学界的各位朋友，敬企见谅，因为这是不得已的事情，笔者不能为了顾全朋友的面子而放弃对真理的探索。

　　胡适先生解读“元妃省亲”的方法，恰恰犯了他自己痛诋的“猜笨谜”的弊病，陷入了“附会”的泥潭。他看到《红楼梦》书中赵嬷嬷说甄家当年曾接驾四次，在清史资料中又发现曹家当年确实接驾四次，两者是如此偶合，因此就毫不犹豫地说：看，曹雪芹在写自己家当年的事情!问题是，胡适先生当年是否认真阅读过《红楼梦》，是否真的看懂了《红楼梦》，大可怀疑。每个认真的读者，只要精心阅读和思考，不难发现胡适先生附会的漏洞。

　　其一，《红楼梦》书中描写元妃省亲的过程，并非千里迢迢从北京远赴南京，而是从同一城市的宫中到大观园，路上时间不过一两个时辰而已，考虑到当时轿子的行进速度，也就走了十几里路程吧，距离并不远。省亲结束后，元妃并未在大观园居住，而是与祖母和父母依依惜别后，含泪连夜又回到宫中。这与曹家接驾的场面根本不同，康熙皇帝远途跋涉来到南京，长驱三千里，路上需要几十天时间，一两个时辰如何能到达?曹家以织造府作为康熙皇帝的行宫，皇帝在南京期间是住在织造府里的，也不可能连夜又回到北京皇宫。

　　其二，《红楼梦》书中用于接待元妃省亲的大观园，“芳园筑向帝城西”，可见位置在城市的西边。南京为六朝古都，可以称为“帝城”，但曹家的织造府及其附属的西花园，位置无论如何也谈不到在这个帝城的西面!书中大观园的形势是“芳园筑何处，仙境别红尘”，既离开红尘滚滚的城市，又与城市相距不远，就在“帝城”西边不远的一个类似世外桃源的地方。曹家的织造府在南京城中，所在位置并非“别红尘”的“仙境”。书中大观园“衔山抱水建来精”，“山水横拖千里外”，园子周边衔山抱水，形势壮阔，这与江宁织造府的形势更是相去甚远，在织造府中，无论如何也看不到横拖千里的“山水”，更看不到高起五云的“楼台”!

　　其三，《红楼梦》书中王熙凤与赵嬷嬷对话说，甄家接驾四次是“当年太祖皇帝仿舜巡”时候的事，接待的是“太祖”，并非元妃;接驾的是甄家，并非贾家，这四次接驾与元妃省亲根本不是同一时期的事情。王熙凤当时尚未出生，只是听说过，并未亲见，所以感叹自己生晚了。但距离元妃省亲的时间似乎也就是五六十年，不会太久远，因为赵嬷嬷当时“刚记事”、也就是十几岁吧，曾亲自见识过;现在她“七老八十”了，距当时应该有五六十年了，所以只能凭回忆发一大通“罪过可惜”的感慨。康熙皇帝四次南巡驻跸江宁织造府，是前后相继的事情，中间没有几十年的间隔，如果《红楼梦》是借元妃省亲写曹家接驾，时间上根本就不对。假如“元妃省亲”是隐写康熙南巡，那么，就是从康熙第三次南巡的1699(康熙三十八)年上推五六十年，也反推到了1639——1649年之间，这是明清交替时代的事情，这个时候，根本没有什么清朝的“太祖皇帝”南巡之事，曹寅的父亲曹玺，还在东北和西北领兵打仗，根本没有到江宁织造任上。

　　其四，有一个很奇怪、也很重要的情节，红学家们很少注意到，就是《红楼梦》作者把“太祖皇帝”巡游比作“舜巡”。这可是大有奥妙的说法!古代舜帝巡视三山五岳，死在了巡游途中，他的湘江边上的两个妃子娥皇女英，哭舜帝的斑斑泪水，染红了湘竹，此竹便由此称为“斑竹”，毛泽东先生诗中曾有过“斑竹一枝千滴泪”的说法可证。如果《红楼梦》作者敢把康熙南巡比作“舜巡”，那简直是诅咒皇帝在巡游中死去，这是大逆不道的事情!曹雪芹因为家庭败落，可能对查抄他家的雍正皇帝心存不满，但康熙皇帝对曹家可是恩重如山啊，曹家的富贵荣华可以说都是康熙皇帝给的!曹雪芹怎么能盼望他死在南巡途中呢?

　　其五，与上一个问题直接相关的，就是林黛玉与她居住的潇湘馆的称谓问题。林黛玉是个尚未破瓜的妙龄少女，为什么要取“潇湘妃子”的别号?须知“潇湘妃子”就是舜帝的妃子娥皇女英，就是因舜帝死去哭丈夫哭红了斑竹的人，难道林黛玉与“舜巡”有什么关系么?更奇怪的是，建大观园接待元妃省亲，大观园中景点可谓多矣，元妃也一一游览过，并未在潇湘馆特意停留，可是，作者为什么单单把潇湘馆题为“有凤来仪”?潇湘馆的景物特点是“窗前也有千竿竹”，竹影在窗纱上摇曳是引发林黛玉伤感的最通常触媒，与“舜巡”、“潇湘妃子”、“爱哭”联系起来思考，其奥妙难道不发人深省么?

　　通过以上分析不难看出，《红楼梦》中所写的“元妃省亲”，根本不可能是隐写曹家在江宁织造任上接驾四次的事情，也不可能由“元妃省亲”情节来证明《红楼梦》是以曹家旧事为原型创作的，当然更不可能证实曹雪芹的作者身份。胡适红学根本就是建在沙堆上的一座大厦，早就应该到了轰然倒塌的时候了!

　　二、“元妃省亲”另有生活原型

　　胡适先生所附会的《红楼梦》元妃省亲情节是隐写康熙南巡、曹家接驾的传统说法，应该说不攻自破了。《红楼梦》所描写的“元妃省亲”一事，与曹雪芹和他的爷爷曹寅没有什么关系，换句话说，《红楼梦》根本就不是以曹寅家事为原型创作的。红学界那些关于曹家与雍正朝宫廷斗争关系的附会，那些关于曹家与“阿其那”、“塞思黑”关系的猜测，都与小说《红楼梦》毫无关系。那么，《红楼梦》作者精心描写的元妃省亲，其生活原型究竟是谁、是什么时期的事情呢?

　　根据笔者考证，《红楼梦》中的元妃省亲情节，确实是隐写的康熙皇帝南巡，但南巡的地点不在南京，而是在杭州;南巡的接驾人也不是曹寅，而是高士奇;进一步说，能够在《红楼梦》中记载元妃省亲这件事情的人当然也不是曹雪芹，而是高士奇的同乡好友洪升。

　　现在红学界有些学者不知是何居心，几乎是在有意误导读者，他们几乎把康熙南巡与曹寅接驾四次等同起来，让读者以为康熙到了江南似乎就只到过南京一地，只住曹寅的织造府一家。这是严重地歪曲历史!康熙南巡前后凡六次，南巡路线都是是沿京杭大运河南行，巡幸的地方有扬州、南京、杭州等诸多城市。曹家接驾四次只是康熙皇帝巡视到南京一地的事情，皇帝巡视到其他城市还有别的官员接驾;即使是同一次南巡中，在不同的城市接驾的人也有好多，曹寅只是若干人中的一个。

　　《红楼梦》中描写的“元妃省亲”过程，与曹寅接驾四次的哪一次过程也不相同，倒是同史料记载的高士奇在杭州接驾一次的过程完全相同。高士奇就是康熙朝那个位高权重的“南书房侍读”，号称“万国金珠供澹人”(高士奇字澹人)的著名人物，他是康熙皇帝的亲近之臣，也可以说是宠臣。蔡元培先生在《〈红楼梦〉索隐》中对这个人有详细考证。康熙朝朝廷党争严重，高士奇是“南党”领袖之一，康熙二十九年，由于以明珠为领袖的“北党”的攻击，高士奇被皇帝解职归里。

　　高士奇是杭州西溪人，与洪升是小同乡。说来也巧，二人不仅同年生(1645)，同年死(1704)，还几乎一起在北京生活了二十多年。不过在京期间高士奇当了大官，发了大财，洪升却只当过国子监监生，一个穷学生，没有一官半职，穷的时常断炊。不过二人之间的友谊却历久弥新，保持终生。洪升在康熙二十八年因为在“国丧”期间聚演《长生殿》，受到朝廷的“斥革”“下狱”处分，康熙二十九年从北京返回故乡杭州，与高士奇返籍时间也在同一年。

　　康熙皇帝一共南巡六次，前四次分别发生在康熙二十三年、二十八年、三十八年和四十四年。《红楼梦》通过元妃省亲隐写的这一次接驾，是隐写的康熙三十八年第三次南巡。这一次康熙皇帝巡幸到了杭州，驻跸在浙江巡抚衙门特备的行宫里。高士奇闻听皇帝到了杭州，作为当朝老臣、皇帝当年的心腹，提出请皇帝到他的家乡西溪一游，让他尽一尽地主之谊，接驾一次。康熙皇帝高兴地答应了。于是，就有了《红楼梦》书中描写的“元妃省亲”的全过程——

　　其实，高士奇早就知道了康熙皇帝要再次南巡的消息，为了接待皇帝，他事前做了精心准备，特意修建了接驾的花园——西溪山庄。这个西溪山庄的特点就是竹林茂密，十分清幽。康熙皇帝到了这里后，十分喜欢这里的宁静淡雅，亲笔为西溪山庄题写了“竹窗”二字。朋友们可以仔细想一想，这个西溪山庄是《红楼梦》中的什么地方呢?相信都能看得出来，这就是林黛玉居住的“潇湘馆”!潇湘馆的最大特点，就是“窗前也有千竿竹”，窗前不论昼夜，都有竹影摇曳。为什么《红楼梦》作者单单把潇湘馆称为“有凤来仪”?就因为这里才是接待康熙皇帝的真正场所!

　　有的朋友可能要问，《红楼梦》中接待元妃的地点是整个大观园，不仅是潇湘馆啊?问的好极了。《红楼梦》中大观园的原型，是整个西溪景区，面积很大，高士奇的西溪山庄(也就是潇湘馆的原型)只是其中的一个景点。朋友们有时间，不妨亲自到西溪实地考察一下。今天的西溪，已经被辟为国家级湿地公园，游人正旺。历史上的西溪，从宋朝直到清朝，却是一个都市里的村庄，风景十分秀美、幽静，犹如一个天然少雕饰的妙龄村姑，杭州籍的历代致仕官僚和风雅文人，都愿意到这里来构建别业庵堂，以躲避尘世的喧嚣，做养静的场所。西溪的主要标志性景物，是梅花、翠竹和芦苇，这与《红楼梦》中大观园是完全一致的。

　　高士奇的西溪山庄今天已经不存在了，其地点今人称作“高庄”，也就是高士奇初建的村庄的意思吧。高庄的附近，有洪府和洪园，这是洪升的故园，从小的天堂。这里应该是大观园中“怡红院”的原型。洪府洪园是洪升的六世祖、明朝成化年间的太子太保、兵部尚书洪钟所建。洪家是个“百年望族”，“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”(洪家祠堂联)。高士奇接驾时，洪家已经败落，但故宅故园还在，外观上当年的豪阔气势还在。皇帝乘船去高士奇的西溪山庄，要经过西溪的很多景观，皇帝在西溪游览，也要游览这些著名景点，洪府洪园在当地历史悠久，名气很大，应该是游览景点之一。洪升与高士奇关系密切，又是近邻，很可能参与了高士奇的接驾活动，所以能在《红楼梦》中把元妃省亲全过程写得绘声绘色，生动传神。

　　在高庄、洪园的周边，还有“花坞”，历史上这里香花遍地，香飘十里，是游览西溪必到的景点之一。古人称香花为“蘅芜”(或者“蘼芜”)，所以《红楼梦》中把这里称为“蘅芜苑”，让薛宝钗居住。不过今天花坞早已不存在了，被一个很重要的单位占用，人们只能通过史籍和传说来了解当年情况了。

　　西溪的核心景区中，首推“秋雪庵”，每到秋季，芦花如雪，蔚为壮观，故名。这里历来是游览西溪的首选之地。在《红楼梦》大观园中，作者把这里写成了“芦雪庭”，供探春居住。书中“芦雪庭”也叫“芦雪庵”或“秋爽斋”。湘云在这里烤鹿肉吃，黛玉就曾说“我为芦雪庵一大哭”。“秋雪”和“芦雪”都是秋季芦花如雪的意思，《红楼梦》作者取名还是很尊重原地名的。

　　秋雪庵附近，有个地名叫“藕香桥”，是游人到秋雪庵的必经之处。这里原来是个木桥，今天桥已不存，但地名仍在。传说藕香桥旁边的水面中，原来还建有一个四面临水的亭子，叫做“藕香榭”。《红楼梦》作者是原封不动地把以“藕香”二字命名的一桥一榭写在书中的大观园里面，让惜春居住。藕香桥附近，水浅滩多，盛产红菱，古人称这里为“红菱洲”，在《红楼梦》里，作者把它写成了大观园的“紫菱洲”，让迎春居住。

　　提醒朋友们注意《红楼梦》书中各景点名称的微妙之处：“潇湘馆”为什么称为“馆”?因为它是皇帝驻跸的馆舍;“怡红院”为什么称为“院?，因为它是洪升家庭的府邸;“蘅芜苑”为什么称为“苑”?因为它是一个大花圃;“芦雪庵”(秋爽斋)为什么称为“庵”(“斋”)?因为这里本来就是出家人清静梵修的庵堂，古代读书人喜好借寺庙读书，所以这里也是读书人闭门苦读的好地方;“藕香榭”为什么称为“榭”?因为这里只是一个水中的亭子;“紫菱洲”为什么称为“洲”?因为这里本来就是盛产红菱的洲渚。如此等等，洪升在《红楼梦》大观园的描写中，忠实地记录了故乡的景色，真是“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”啊!

　　我们不妨再比较一下《红楼梦》大观园与杭州西溪的山水形势。西溪位于杭州西部十里左右，与西湖只隔一道山梁，山南是西湖，山北是西溪，当年西湖很热闹，西溪却很清静。《红楼梦》书中说大观园筑在“帝城西”的一个“仙境别红尘”的地方，杭州是我国六大古都之一，当然可称“帝城”，城西距“红尘”不远的仙境，就是西溪。西溪依山面水，山下面就是转山河，山水的特点是横向的，绵延很长的;我们再来看《红楼梦》书中怎样形容大观园景致：“衔山抱水”，水随山转，正是西溪转山河的特色。“五云中”建有楼台，五云山恰是杭州一座山脉的真实名称。“山水横拖千里外”就更形象了，活脱画出了西溪山水横向分布的典型形势。

　　我们再来看一看《红楼梦》书中元妃省亲的行踪，与康熙皇帝巡幸西溪山庄是否相同?书中描写元妃是傍晚才从宫中出发，夜游大观园后，又连夜赶回宫中;康熙皇帝也是傍晚才从杭州行宫出发，夜游西溪山庄的，游历后，康熙皇帝也是连夜赶回城内行宫。元妃下轿后，是乘船游览的大观园;康熙皇帝抵达西溪后，也是改轿为船，沿河游览各处景点。元妃游大观园，所乘花船穿行于两岸的辉煌灯火之中，场面蔚为壮观;康熙皇帝游览西溪时，高士奇也沿河布置的灯火通明，其壮观程度可想而知!

　　康熙皇帝?次飨陆纬舜牡胤剑笕顺莆坝萸拧敝两竦孛檀妫徽饫镉Ω镁褪恰逗炻ッ巍分忻栊丛谴牡胤健稗ね』ㄤ印薄?滴趸实鄣酱镂飨阶螅吹皆鹿庥痴障拢裼霸谖飨阶拇吧弦∫罚那榇笪咝耍侍庑戳恕爸翊啊倍帧E笥衙强梢韵胍幌耄逗炻ッ巍分形裁吹サグ唁煜婀萏饷坝蟹锢匆恰保蛭饫锞褪俏飨阶脑停煜婀莸囊勾爸裼熬吧怯是滋獾模赐反蟮暮埽?

　　朋友们注意到《红楼梦》描写大观园省亲灯火辉煌盛景时，那块“石头”说的一段莫名其妙的话么?石头说，自己是被“夹带”着观看到如此盛景的，由此想到了昔日自己在“大荒山”的荒凉，今日经历这般胜景还想作几篇《省亲赋》、《灯火赋》等等。这段话暗含着洪升自己的真实经历：高士奇接驾，洪升作为一介草民，也是西溪山庄的邻居，确实是被“夹带”着方能观看皇帝巡游场面的;看到如此胜景，洪升不由得想起十年前自己由于在京城获罪，被朝廷革去了功名，永远断绝了仕进的道路，痛心疾首跑到京郊盘山(大荒山)去逃禅，夜听虎啸猿啼时的凄凉。做什么《省亲赋》之类，本来就是洪升所长，当年在北京，康熙皇帝巡视国子监，洪升正在这里读书，曾经写过“一百韵”的长篇歌赋，歌颂皇帝的盛举。这次洪升是否又写过歌赋，就无从考究了。话说回来，《红楼梦》的创作，不就是最好的《省亲赋》么?

　　康熙皇帝六次南巡，扬州、南京、杭州都是必去之地，有的朋友可能要问，你凭什么断定《红楼梦》书中写的就是第三次南巡的场景呢?这是因为，康熙皇帝巡幸中，别的地方都重复去过，惟独到杭州西溪巡幸，只有一次。《红楼梦》记叙的元春省亲场面是如此独特，大观园的景色与西溪完全相同，省亲的夜游过程与康熙巡幸的过程完全相同，与康熙其他次南巡及巡幸其他地方的活动，都有着明显的不同特点。所以，我们完全可以推论，《红楼梦》描写的就是这一次，也只能是这一次!

　　西溪面积很大，景点众多，康熙皇帝游览的景点只是其中的一部分。不知朋友们注意到没有，《红楼梦》在描写宝玉为大观园题写匾额的场面中，在描写元妃游览大观园的场面中，把姐妹们后来居住的地点都写到了;但是，书中后来又出现了“凸碧堂”、“凹晶馆”等开始并未交代的景点，这是为什么?因为这些景点当时康熙皇帝未去游览，所以《红楼梦》书中描写元妃省亲场面时也就未做交代。

　　这些书中开始未交代的景点在西溪也是有原型的：“凸碧堂”的原型应是冯梦祯家的“快雪堂”，冯梦祯是明朝著名的官僚文人，收藏有王羲之的《快雪时晴帖》，此堂以帖命名。康熙南巡时，冯梦祯的儿子冯云将在此居住，著名的冯小青被虐待致死的悲惨故事，就是发生在他的家庭中。《红楼梦》中使用了冯小青的著名诗句：“瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿”。

　　“凹晶馆”的原型，应该是著名文人汪然明的“西溪别业”。汪然明这个人很豪爽，有“黄衫豪客”的美称，收养或资助过很多落魄文人和漂泊名妓。明末著名妓女诗人柳如是与黄皆令，就曾经长期居住在“西溪别业”中，并经常在此馆的水池边联诗对句，她们的诗作，也由汪然明资助出版。

　　三、甄家接驾四次写的不是康熙南巡

　　前面说过，王熙凤与赵嬷嬷议论的甄家接驾四次的事情，是发生在元妃省亲前最起码有五六十年的事情，那时候赵嬷嬷“刚记事”，王熙凤还没出生。洪升和高士奇均死于康熙四十三年(1704)，生前只经历了康熙三次南巡，高士奇西溪接驾是第三次南巡，时间是康熙三十八年(1699)，由此反推五六十年，恰恰是明清鼎革、改朝换代时期!

　　这一时期可以称为“太祖”的皇帝是谁呢?清朝的太祖皇帝是努而哈赤、太宗皇帝是皇太极，这两个皇帝在位时，满清还没有入关，当然不会有南巡之事。明清鼎革时期，在位的是小皇帝顺治，后人称之为世祖，一来他当时年纪尚小，二来当时江南还没有平定，当然也没有南巡的举动。康熙皇帝后人称为“圣祖”，他确实六次南巡，但明清鼎革时期，他还没出生，再说他也不能称为“太祖”，何来的太祖皇帝“仿舜巡”?

　　基于以上分析，我们完全有理由说，《红楼梦》书中赵嬷嬷说的甄家接驾四次，王熙凤说的王家准备接驾一次，都不是大清王朝的事情!不是清朝难道是明朝的事情么?也不是，明朝的正德皇帝生前喜好南巡，但时间过于久远了，大概那时候赵嬷嬷她爷爷还没有出生。按时间对应，赵嬷嬷说的五六十年前，应该是明朝的末代皇帝崇祯时期，但这个可怜的亡国之君，在位时为应付战争整天焦头烂额，从来没跨出过北京一步。所以，《红楼梦》所说的甄家四次接驾也不可能是明朝的事情。

　　既不是清朝皇帝，又不是明朝皇帝，那么，《红楼梦》作者让赵嬷嬷回忆的这位“仿舜巡”五六次的“太祖皇帝”，究竟指的是谁呢?他只能是一个人，这个人就是南明小朝廷的“弘光皇帝”。弘光皇帝朱由崧，是崇祯皇帝朱由检的堂兄。甲申年(1644)崇祯皇帝吊死在煤山前，他的父亲老福王封地洛阳被李自成攻破，被俘的老福王同鹿肉一起放进大锅煮成了“肉羹”被农民军吃掉。朱由崧侥幸逃出洛阳，辗转逃往南京。崇祯皇帝殉国后，在马士英和“江北四镇”等军阀拥戴下，朱由崧被拥戴“监国”，随后又登上皇帝宝座，建立了“南明”小朝廷。但他的皇位坐了仅仅一年，就被南下的清朝大军消灭，小朝廷在1645年便烟消云散了。

　　这位弘光皇帝很不争气，是位“英雄气少，儿女情多”的昏庸皇帝，在位期间热中于到处游玩，所游之处多为秦淮河畔的青楼楚馆，或者是大臣马士英、阮大钺、王铎的府邸花园，他的口号是“万事不如杯在手，一年几见月当头”，整天以听曲、看戏、喝酒、宣淫为能事。马士英、阮大钺、王铎等权臣，为了迎合这位“弘光皇帝”的嗜好，家中都备有十分出色的戏班子，以便皇帝随时前来观演。弘光皇帝到大臣家中饮酒看戏在当时是常事，次数远不止四次。他每次巡游到大臣府中，其奢华情景正如《红楼梦》中所说，“银子成了土泥”，什么东西都“堆山塞海”的，大臣们也不过是“拿皇帝的银子往皇帝身上花”而已。

　　朋友们注意，《红楼梦》作者用词是很讲究分寸的，把这个热中巡游的弘光皇帝称为“太祖”。什么是“太祖”?就是每个封建王朝的开国皇帝，如唐太祖、宋太祖、明太祖等。清朝的康熙皇帝称“圣祖”，顺治皇帝称“世祖”都不是“太祖”，明朝的太祖朱元璋此时早死了三百年了，此时可以称太祖的，勉强只有这个弘光皇帝!南明时期在历史纪元方面很微妙，因为明朝从崇祯皇帝殉国的1644年(明纪元崇祯十七年，清纪元顺治元年，干支纪年为甲申)就宣告灭亡了，南明朝廷建立于1645年，朱由崧“监国”期间称这一年为“崇祯十八年”，当上皇帝后又改元“弘光元年”。清朝不承认南明朝廷是明朝的延续，正史中称1645年为“顺治二年”，根本就没有什么“崇祯十八年”和“弘光元年”。那么，南明纪元就从历史中消失了。这个正史根本不承认纪元的小朝廷的开国之君，也只好算作一个新王朝的开国“太祖”了。不过，这个“太祖”既是开国之君，也是亡国之君，充其量只当了一年半壁江山的“太祖”皇帝。

　　再请朋友们注意，《红楼梦》作者说这个“太祖皇帝”的巡游是“仿舜巡”，不是“南巡”。“南巡”是指从北京出发巡视江南的意思，有特指;而“舜巡”则是巡视五岳，方位是四面八方。弘光皇帝“仿舜巡”则是仿照舜帝巡视四方，也不独是“南巡”一个方向。“舜帝”死在巡视途中，弘光皇帝也是遨游未毕，就亡国被俘，惨遭杀头了。所以《红楼梦》作者说这个“太祖皇帝”“仿舜巡”，并非歌颂他像尧舜一样英明，而是曲折交代他在巡游的纸迷金醉中突然亡国死去。

　　前面交代过，《红楼梦》作者莫名其妙地让潇湘馆别称“有凤来仪”，让林黛玉别号“潇湘妃子”，让她的哭泣总是同竹子联系在一起，隐含的意思就是像娥皇女英哭舜帝哭红了斑竹那样，悲悼这位“仿舜巡”的“太祖皇帝”。《红楼梦》作者著此书，有深刻的悼明反清意图。作者在依照康熙南巡场面描写元春省亲的同时，一手二牍，一声两歌，隐写了南明皇帝因为巡游等骄奢淫逸行为而亡国的教训，同时也表达了对康熙皇帝南巡浪费大量人力物力的不满情绪。

　　《红楼梦》是一部既写家难、又写国仇的作品。作者洪升的家庭在明朝是个百年望族，由于改朝换代的原因，其家族彻底败落了。洪升著书过程中，对“家难”是明写，对“国仇”则是暗写，其不得已的苦衷不难理解。书中描写的那些家庭内部尔虞我诈“窝里斗”、最后被朝廷抄家、“落一片白茫茫大地真干净”的故事，就是洪家败亡的真实记录，笔者对此有详细考证。这样家庭出身的洪升，内心深处有强烈的遗民情结，对祖先“赫赫扬扬”一百多年的明朝是既留恋，又惋惜。这样，在创作《红楼梦》的过程中，笔触就自然不自然地写到明朝上面去了。

　　朋友们可能注意到了，《红楼梦》中的好多地名、官位名称，都使用的明朝特有名称。例如，把南京称为“应天府”，把北京称为“长安大都”，都是明朝的叫法，“兰台寺大夫”、“都统制”，都是明朝特有的官位。王熙凤的父亲升了“九省都统制”，可是南明时期的特有提法，因为南明时期只统治着江南九省，“九省都统制”几乎就是南明王朝的总管了。书中王熙凤说王家过去曾经总管过“各国朝贡”事情，却又说管辖的是粤闽滇浙四省，这四省当时都是在南明政权管辖范围的九省之内。书中甄家的家长名叫甄应嘉，官职是“金陵体仁院大总裁”，明显是隐写南明小朝廷之当政高官。甄家“坏了事”的隐喻，应该是指南明政权之覆亡。

　　《红楼梦》作者特别爱明里暗里使用“明”字，出宫的太监，叫做“大明宫掌宫内相戴权”，修建大观园的设计建造者，是“老明公山子野”，等等。“戴权”是大权的意思，宦官权利熏天的时代，是明朝后期，魏忠贤官居“九千岁”就是明证。南明小朝廷时期，宫内田姓总管太监(大明宫总管戴全的原型)，与马士英、阮大钺等权臣勾结，卖官鬻爵，权势也大得很。到了清朝，朝廷对宦官管的很严，宦官敢于干预朝政或擅自出宫，地方官府可以就地正法，宦官一直是很规矩的。至于李莲英一类，是清朝末期的事情，清朝前期、中期，绝对没有权利无边的宦官。“大明宫”是唐朝的宫殿名称，《红楼梦》不可能写唐朝，所以是有意借用这个名称，突出“大明”的年代意义。书中的戴权，公然出宫招摇撞骗，公开把“龙禁尉”职位卖了两千两银子，这也足以证明只能是南明时期的事情。

　　《红楼梦》书中主持修建大观园的人是“老明公”山子野，这个人的姓名怪，绰号也怪。过去古典文学中习惯说的“名公”，并非是“明公”，所谓“明公”，并非作者写了白字，而是有意隐含明朝的一个著名人物。这个人也是有生活原型的，他就是明朝末期江南著名的风流曲学大家施绍莘，字子野，号山翁。这个人不仅擅长写言情套曲，而且善于造园林，与陈眉公等文学大家交往密切。洪升青少年时期，之所以成为情种一流文人，终身为情所困，受他的言情南曲作品影响很大。《红楼梦》中说“山子野”主持修建大观园，并非是说杭州西溪诸多景观为施绍莘所建，而是暗示作者在书中创作大观园受他的影响很大，所以自觉不自觉地把修建大观园的美差，安在了他的头上。关于山子野，笔者还将专文考证。

　　《红楼梦》书中所说的“国初四王八公”，也是明朝的提法。这个“国初”是明初，不是清初，清初并没有册封什么四王八公，明初却真的册封过“四王八公”!查《明史》可见，“四王”是朱元璋的四个嫡生儿子所封的周王、秦王、晋王和燕王。其中燕王的封地在北京，所以《红楼梦》中有“北静王”的提法。燕王后来当了永乐皇帝，是为明成祖。《红楼梦》中的“北静王”，谐音“北京王”，应该是皇位继承人的身份，但在南明时期，继承皇位的是福王世子，崇祯的皇子并未当上皇帝。南明时期关于崇祯太子的谣传很多，“北静王”的描写不乏生活素材。所谓“八公”，是指明太祖朱元璋建国后，封为“国公”的徐达、李善长等八个开国功臣。这些在明史上都有明确记载，无须专门考证。南明时期，四王八公的封地都被李自成军队或清军占领，四王八公的末世传人，或其世子，纷纷逃来南京避难，所以《红楼梦》中出现了四王八公齐聚金陵城的描写，这是有事实根据的，并非杜撰。

　　不知朋友们注意到没有，《红楼梦》描写秦可卿大出殡时，四王八公都出面了，太监戴权也出面了，但是在元妃省亲时，他们却都没有前来祝贺，好象根本不知道这件大事一样。奇怪么?其实一点也不奇怪，秦可卿大出殡，隐写的是南明时期为崇祯皇帝出殡，四王八公当然要出面，要路祭;而元妃省亲，隐写的是清朝康熙皇帝巡视杭州西溪，明朝四王八公的后裔这时基本上都死翘翘了，如何能出面?

　　四、元妃与“十二钗”原型判读

　　《红楼梦》作者创作此书，主要是记录“本省”十二个“异样女子”的事迹，创作目的是记述“当日之闺友闺情”。作者明确交代，书中这些女子的事迹，是作者“亲历亲闻”的，也就是说，有的事迹是作者亲自经历的，有的事迹则是作者根据传闻描写的。书中开始通过“一僧一道”与甄仕隐的对话交代，这些女子来自“西方灵河岸上三生石畔”，托生之地是“花柳繁华地，温柔富贵乡”;但书中描写宝玉在“太虚幻境”观看的“册子”记录又交代，这些人又都是“金陵”一省的人。“三生石畔”、“花柳繁华地”无疑是指杭州，金陵又只是南京的古称，二者并不是一个地方。那么，书中的“金陵十二钗”的生活原型究竟是哪里人呢?又究竟是些什么人呢?

　　《红楼梦》必须详读细品，方能领会其中奥妙。请朋友们注意，《红楼梦》作者曾经明确交代过“一干冤孽”的投生时间，就是明清两朝的改朝换代时期!为什么这么认定呢?请看书中交代：甄仕隐与“一僧一道”偶然见面、知道了“一干冤孽”要“造凡历劫”以后，发生了“葫芦庙失火”、甄家烧成“一片瓦砾”，甄仕隐在困境下，跟着“跛脚道人”飘然而去出家了。因此“一干冤孽”造凡历劫的时间与甄仕隐出家的时间应是同一时期。

　　这是个什么时期呢?由甄仕隐出家时口唱的《好了歌解》来看，正是天崩地裂的改朝换代时期!你看，“当年笏满床”的贵族府邸，已经沦为“陋室空堂”;“曾为歌舞场”的繁华地，已经长满了“衰草枯杨”;“金满箱银满箱”的富家子弟，已经沦为“人皆谤”的乞丐;当年“择膏粱”的千金小姐，已经流落在“烟花巷”当了妓女，如此等等。这种富贵人家一齐沦落的景象，只有在改朝换代的时期方能出现!书中跛足道人一再称赞甄仕隐“解得切”，就是肯定他把改朝换代情景刻画得实在太形象了!

　　再从宝玉“神游太虚境”所听到的《好事终》曲子看，这十二个金陵女子投生的时期，“为官的，家业凋零;富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃生;无情的，分明报应;欠命的，命已还;欠泪的，泪已尽”。“好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净”!这些排比句子放在一起，正是改朝换代时期社会“算总帐”景象的真实写照，“白茫茫大地”显然是指已经灭亡的前朝。

　　明朝末期和清朝初期，在江南正统文人的笔下，一般都把这一时期称为“末世”，朋友们请看，《红楼梦》书中王熙凤是“凡鸟偏从末世来”，探春是“生于末世运偏消”，冷子兴与贾雨村谈话中也说宝玉生于“末世”，总之，《红楼梦》中宝玉和他的姐妹们都是生于末世的人物，也就是说，他们都是明清鼎革、改朝换代前后出生的。

　　《红楼梦》作者为什么要安排作品主人公出生在这一特殊时期呢?因为作者洪升和她的“一干冤孽”姐妹们正是这一时期出生的，洪升要写自己和姐妹们“亲历”的事情，又不想“稍加穿凿”，只能这么写。洪升出生于顺治二年(1645年，也就是所谓的“弘光元年”)，当时正是清朝大军下江南，南明小朝廷作鸟兽散的兵荒马乱之中，与他年龄相仿佛的“一干姐妹”也都出生于这一特殊时期。洪家和姐妹们出身的杭州黄家、顾家、钱家、翁家，都是明朝杭州城的“百年望族”，互相之间都“联络有亲”，“一损俱损，一荣俱荣”，南明政权灭亡，这些大明王朝的贵族家庭，确实如《好了歌解》所言，“落一片白茫茫大地真干净”!

　　清朝初年，在杭州出现了一个著名的女子诗社，社名为“蕉园诗社”。诗社分两期举办，前期称“蕉园五子”，社长是顾玉蕊，成员有林以宁、柴静仪、徐灿、顾启姬、钱凤纶等人。后期称“蕉园七子”，社长是林以宁，成员有朱柔则、钱凤宛、钱凤纶、冯又令、毛安芳、李淑、张槎云等人。除去重复的，恰为十二人。这十二个女子确实是“异样女子”，都是当时著名的女诗人。他们与洪升的关系，都是姑表、姨表姐妹关系，从小在一起长大。洪升对这些姐妹感情很深，创作《红楼梦》的目的，就是要使姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”。

　　姐妹们的诗社为什么要取名“蕉园”呢?原来，“蕉园”是北京皇宫内存放《明史》的地方，李自成进北京，“蕉园”被纵火烧毁了。姐妹们如此为自己的诗社取名，明显带有悼念明朝历史的意图，由此可见，这“蕉园十二钗”都是具有明显遗民思想的女诗人。“蕉园”姐妹们结社后，文学活动很活跃，她们一起批阅《牡丹亭》，一起品评《西厢记》，一起分韵赋诗，咏菊花，歌红梅，吟柳絮，每个人还给自己的书斋取了个别名，如柴静仪取名“凝香室”，钱凤宛取名“天香楼”，冯又令取名“湘灵楼”等。“蕉园”姐妹们的文学活动，与《红楼梦》中记载的大观园中姐妹们的文学活动几乎一模一样!“蕉园”姐妹们多数人青年夭亡，活下来的命运也很悲惨，与红楼姐妹们“千红一哭、万艳同悲”的下场也完全一致。因此，我们完全有理由判断，《红楼梦》基本上是记实小说，其书中人和事的原型，就是洪升自己和“蕉园”姐妹的真实经历!

　　为了使朋友们更清楚地看出《红楼梦》书中那些“异样女子”与生活原型中“蕉园姐妹”们的创作原型关系，我们不妨把红楼姐妹与蕉园姐妹们的关系罗列比对一下：

　　林黛玉——林以宁(洪升姑表妹)，

　　薛宝钗——钱凤纶 (洪升舅表妹)，

　　薛宝琴——钱凤宛(同上)，

　　史湘云——冯又令(洪升表妹，又是妻舅嫂)，

　　李纨——柴静仪(洪升师执之女，表嫂)，

　　王熙凤——黄兰次(洪升之妻，母亲之侄女)，

　　妙玉——徐灿(与四大家族无关系)，

　　迎春、探春——洪升的两个亲妹妹，名字不祥。

　　姐妹以外，其他人的对应关系如下：

　　贾母——顾若璞(洪升外伯祖母，妻子黄兰次之伯祖母)，

　　薛姨妈——顾玉蕊(洪升舅母，顾若璞之侄女)，

　　宝玉、贾琏——洪升，

　　贾环——洪中令(洪升三弟)，

　　贾政——洪起鲛(洪升父)，

　　贾赦——洪武卫(洪升伯父)，

　　王夫人——黄氏(洪升母)，

　　刑夫人——钱氏(洪升伯母)，

　　赵姨娘——姓氏不详，洪升之庶母，洪中令与洪升妹妹之母，

　　巧姐——洪之则(洪升与黄兰次之女)。

　　从以上列表中不难看出，四大家族确实是联络有亲。顾若璞作为贾母的原型，并非洪升的亲祖母，而是妻子黄兰次的伯祖母，洪升的外伯祖母。顾若璞这个人在清初是著名的女才子，其所以著名，不仅是因为文学才名，更因为她的丈夫早丧，自己抚育两个儿子成人，并引导孙辈都成长为一代文人，洪升及其姐妹们的文学修养，都与这位“老祖宗”的教育引导有关。不知朋友们注意否，《红楼梦》书中，宝玉与姐妹们都不按亲属关系称呼她，而一律称为“老祖宗”，这是因为：一则洪升及其姐妹们本来就以“老祖宗”称呼顾若璞，这是写实;二则顾若璞本来不是洪升的祖母，而是外伯祖母，但从洪升妻子黄兰次的角度，称呼“祖母”也不错;三则按照文学作品“三一律”，作品中不按“祖母”写，她就无法进大观园。作为“蕉园姐妹”的最初启蒙者，顾若璞假如不进大观园，《红楼梦》怎么写?

　　顾玉蕊是顾若璞的侄女，钱凤纶姐妹的母亲，林以宁的婆母。其夫钱开宗因江南“科场案”被朝廷杀头，家庭被抄。抄家前原住杭州古荡，抄家后，全家曾投奔西溪洪家。钱开宗是洪升的表丈，与洪升的伯母钱氏又是家族兄妹，属两重亲属关系。

　　洪升的母亲黄氏，与妻子黄兰次是亲姑姑侄女，洪黄两家两辈结亲。洪升诗中称自己的父母为“两大人”，但称呼伯父与钱夫人也是“两大人”，似乎存在微妙的过继关系。从《红楼梦》人物关系中也可见端倪：贾琏是贾赦的儿子，却给二叔贾政管家，与洪家情况仿佛;王熙凤与王夫人是亲姑姑侄女关系，与洪黄两家姻亲关系一致;贾琏与宝玉，在一家中莫名其妙地都被称为“二爷”，两个“二爷”的生活原型应是一个人，就是洪升自己。王熙凤的原型也就是洪升的亲表妹兼妻子黄兰次。好多红学家认为《红楼梦》的真正主角是宝玉凤姐二人，连赵姨娘魇魔的对象也是这两个人，决不是偶然的。洪升在《红楼梦》中为什么必须把宝玉与贾琏写成两个人?因为文学创作的“三一律”决定，大观园中不可能同时写洪升自己的少年和青年时期，只好一分为二。洪升和妻子因为家难，很可能就是受庶母与三弟中令的挑拨，无奈逃出家庭的，与《红楼梦》中宝玉凤姐同赵姨娘贾环母子的关系也相同。请朋友们注意王熙凤的判词：“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，判词中隐写的应该是被迫逃离家庭、哭向京师时的悲哀情形。

　　五、“十二钗”怎么又跑到金陵去了?

　　有的朋友可能要问，既然《红楼梦》故事的原型是清初的事情，是杭州的人物，作品中又为什么出现大量南明小朝廷的背景，为什么又要称为“金陵十二钗”呢?要想解开这个迷团，还得到作品中去分析。请注意，《红楼梦》书中描写，“一僧一道”对甄仕隐说，“一干冤孽”去“花柳繁华地”(杭州)投生，是再次“造凡历劫”，这次“凡劫”之前，必然还曾经“造凡历劫”过。那么，以前“造凡历劫”的这“一干冤孽”的原型是谁呢?她们“造凡历劫”的地点又在哪里呢?从第五回“太虚幻境”的“册子”中可以看出，她们是金陵省籍的的“一干”女性“冤孽”。洪升及其姐妹们出生在改朝换代时期，她们出生前在金陵死去的女性“冤孽”只能是南明时期的一干才女——“金陵十二钗”!

　　“金陵十二钗”又是谁?她们就是南明那个时期金陵的著名才女“秦淮八艳”和不列入八艳行列的若干著名歌妓，具体有：马湘兰，顾横波，柳如是，董小宛，李香君，寇白门，卞玉京，陈圆圆，王修微，林天素，黄皆令，杨宛叔等。这些名妓的事迹史书中不乏记载，以她们为原型创作的文学作品也车载斗量，考证应该不难。

　　这些妓女不是普通的妓女，不是卖肉为生的咸水妹，而是沦落教坊、身份相对高雅的歌妓。她们不仅年轻貌美，歌喉美妙，并且都能诗善画，才气纵横。她们交往的对象，往往都是江南那些著名的才子，如冒辟疆，侯方域等。不要以为妓女都声明狼籍，为社会不齿，当时在江南一带，这些教坊歌妓的名气很大，官僚文人都以能得到她们的青睐为荣，她们的诗词书画作品当时是社会的热门收藏品。这些才妓，受士大夫阶层的影响，都有着强烈的爱国思想。在改朝换代的动荡中，她们的命运都很悲惨，有的被掠北去，客死异乡，有的自杀殉国，可歌可泣，有的乱中失踪，不知所终。总之，她们的命运也正是“千红一哭，万艳同悲”!

　　由此可见，《红楼梦》作者洪升，是按照佛家轮回思想，把“金陵十二钗”作为“蕉园”十二姐妹的前生来写的。书中把姐妹们的前生，称为“一干冤孽”，是很贴切的，“冤孽”者，惨死的歌妓冤魂也!正因为如此，洪升在创作过程中，有意识地在描写“亲历”的“蕉园”姐妹事迹的同时，把“亲闻”的“金陵十二钗”事迹，糅合到一起来描写。林妹妹的《题帕三绝》，使用的是李香君的诗;姐妹们的咏菊诗，使用的是董小宛和冒辟疆、杨龙友的诗;姐妹们的咏白海棠诗，引用的是柳如是与程松圆等人的诗;宝玉的《红豆曲》、黛玉的《葬花词》，都是从柳如是的诗词曲赋中幻化出来的，等等。

　　其实，《红楼梦》的主线“金玉良缘”和“木石前盟”，本身就是根据柳如是与陈子龙、钱谦益的三角恋爱事迹为骨架创作的;《红楼梦》这个书名，就是来自于陈子龙与柳如是同居时所做的诗《春日早起》：“独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东，始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”。陈子龙这首诗，从表面上看，是说自己与心爱的人柳如是在小红楼中共度良宵，早上自己独自起床，凭栏观看满溪春水东流，万树桃花怒放诗写的很浅白，意境很美。但细细品读起来，其含义则十分深刻。“独起凭栏”用的是唐后主“独自莫凭栏，无限江山”的典，陈子龙此时正面临南明政权垮台之时，与南唐灭亡时的心境是相通的。他“昨夜”所做的“红楼梦”，恐怕就不仅仅是桃色梦了，“红楼梦”即“朱楼梦”，即复兴朱明王朝的梦!如此解读《红楼梦》书名的双重含义，应该是更贴切的。

　　《红楼梦》书中在林黛玉和薛宝钗的身上，更多地带有柳如是一生的遭遇痕迹。“潇湘”和“蘼芜”原来就是柳如是的别号，被作者分别交给了林薛二人。林黛玉身上，更多地寄托了柳如是与陈子龙前期恋爱的经历，薛宝钗身上，则主要寄托了柳如是与钱谦益后期的婚姻经历。因此，红学界流行的“钗黛合一”说法，是很有道理的。

　　关于元妃的原型，《红楼梦》书中明里写的是康熙南巡，但暗里也有深刻的南明背景。南明时期曾出现过轰动全国的三大案，即“大悲和尚案”、“真假太子案”和“童妃寻亲案”。所谓“元妃”，在封建社会特指“太子妃”。《红楼梦》书中元妃的原型，应该就是童妃。朱由崧登基前，是“监国”身份;所谓监国，既太子代理朝政的意思。童妃本来就是朱由崧的“元妃”，与丈夫在洛阳城破失散后，辗转来南京“认亲”的。请朋友们注意《红楼梦》书中元妃的“判词”：“二十年来辩是非，榴花开处照宫闱，三春争即初春景，虎兕相逢大梦归”。按照曹家原型论，这个判词几乎无解，但按照南明背景，却顺理成章：“二十年来”辩的就是南明覆灭的是非，南明三帝一监国政权前后延续时间是二十年。“三春”与“初春”就是暗指南明三帝一监国。《春秋》书中用“春王正月”表示正统，元春正月初仪生，正是暗示正统王朝的身份。唐王、鲁王、桂王前后争当南明的正统皇帝，也正是“三春争即初春景”!

　　我们再来看书中元妃的谜语：“能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷，一声震得人方恐，回首相看已化灰”。这不可能是形容康熙皇帝的，因为康熙在位六十年，是中国封建皇帝中在位时间最长的。这个谜语影射的应是弘光皇帝，因为他只当了可怜的一年皇帝，龙椅还没坐热，就灰飞湮灭了，正如爆竹一声!

　　《红楼梦》中之所以写了“甄贾”两个宝玉，原型本来就是作者洪升自己，但也有明末皇太子的影子。宝玉之玉上镌刻的八个字：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，就是“传国玉玺”镌刻的“受命于天，即寿永昌”的象征。为什么要这样写?因为南明时期在北京和南京发生了两起“真假太子案”，宝玉本人也被赋予了不知真假的“太子”身份。洪升作此书时，心中是否认为自己是前明太子托生，就无法考究了，但书中刻意详细描述那块酷似玉玺的宝玉，又特意交代是出生时口中衔来的，出生时口中衔玉玺的人应该就是影射太子，因为太子天生就是皇位继承人!

　　南明时期三大案中最先发生的是“大悲和尚案”，据说这个大悲和尚疯疯癫癫，说自己是什么崇祯皇帝封的“齐王”或者“吴王”，因此被南明朝廷杀头了。大悲和尚与他的伙伴跛脚的挑水道人，被《红楼梦》作者处理成了疯和尚和跛道人。这些在笔者的系列文章中，都有详细考证，这里不再罗嗦了。

　　最有意思的是《红楼梦》书中贾雨村这个人，他在出场前，先是口吟一诗：“每逢三五便团圆，满把晴光照玉栏，天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”;随后又口吟一联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”。由甄仕隐资助，他考取了功名，后来又通过钻营，先当上了金陵应天府尹，再爬升到大司马高位。贾雨村的原型便是南明权臣阮大钺。这个人原来是魏忠贤的“阉党”成员，“阉党”失势后，他躲在南京“鸡鹅巷”一个狭窄的地方避祸。南明政权建立后，在马士英的推荐下，他先后当上了“金陵江防司令”(应天府尹)、“兵部尚书”(大司马)等要职，权利炙手可热，大肆迫害东林党人。《红楼梦》书中贾雨村所吟的一诗，就是隐隐交代南明政权建立的背景;所吟的一联，正是抒发其原型阮大钺当年在南京鸡鹅巷待价而沽、投机钻营时的心情。阮大钺这个人人品很坏，但文学水平很高，特别是传奇创作，当时的文人无出其右。《红楼梦》作者交代用“假雨村言”创作此书，便是借重贾雨村(阮大钺)的文学才能。

　　清朝初年，江南文人中兴起一股描写南明妓女才子事迹的文学狂潮，孔尚任的《桃花扇》记录了李香君和侯方域的事迹，冒辟疆的《影梅庵呓语》记录了自己与董小宛的事迹，吴梅村的诗歌记录了陈圆圆、卞玉京的事迹，顾苓的《河东君传》记录了柳如是的事迹。《红楼梦》则明写“蕉园姐妹”的事迹，暗写柳如是与陈子龙、钱谦益的事迹，并杂以南明时代广阔的社会背景，抒发国仇家恨。能够把明末的“金陵十二钗”事迹与清初的“蕉园姐妹”(西陵十二钗)事迹糅合到一起来写的人，在明清两代的所有文人中，只有洪升一人能够办到!

　　关于洪升创作《红楼梦》的考证，笔者已经写出了一个系列文章。要了解洪升身世，请详阅《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》、《〈红楼梦〉十个为什么》等文章;要了解“蕉园”姐妹们的情况，请参阅《大观园诗社和蕉园诗社》、《妙玉原型徐灿论》等文章;要了解洪升与南明小朝廷的关系，请借鉴《〈红楼梦〉与南明小朝廷》、《蕉园绛云，红香绿玉》等文章;要了解大荒山、三生石、大观园、石兄、情僧、东鲁孔梅溪、吴玉峰等地方和人物的情况，笔者都专文做了考证，不妨拿来一读。《红楼梦》的作者是洪升，不是曹雪芹;《红楼梦》的创作动机，是“悼明之亡，揭清之失”，为明清交替时期的才女们作传，不是记录雍正乾隆朝那些乌七八糟的宫廷斗争。搞清楚这些，对于正确理解《红楼梦》的思想内容，意义是十分重要的。胡适开创的所谓“新红学”，把《红楼梦》研究领到了对清宫黑幕的附会泥潭中不能自拔，实在是对伟大的文学巨著《红楼梦》的亵渎。胡适红学的大厦早就应该轰然倒塌了!

　　2005年6月于长春

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）