《史记·司马相如列传盖世必有非常之人》原文、翻译及鉴赏

　　有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常[人]之所异也[1]。故曰非常之原，黎民惧焉;及臻厥成，天下晏如也[2]。

　　“昔者鸿水浡出，泛滥衍溢，民人登降移徙，陭��而不安[3]。夏后氏戚之，乃堙鸿水，决江疏河，漉沈赡灾[4]，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂唯民哉。心烦于虑而身亲其劳，躬胝无胈[5]，肤不生毛。故休烈显乎无穷，声称浃乎于兹[6]。

　　“且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉[7]!必将崇论闳议，创业垂统，为万世规[8]。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地[9]。且《诗》不云乎：‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣[10]。’是以六合之内，八方之外，浸浔衍溢，怀生之物有不浸润于泽者[11]，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣[12]。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之地，舟舆不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微[13]。内之则犯义侵礼于边境，外之则邪行横作，放弑其上[14]。君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴，系累号泣，内向而怨，曰‘盖闻中国有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今独曷为遗己[15]。举踵思慕，若枯旱之望雨。盭夫为之垂涕，况乎上圣，又恶能已[16]。故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越[17]。四面风德，二方之君鳞集仰流[18]，愿得受号者以亿计。故乃关沫、若，徼牂柯，镂零山，梁孙原[19]。创道德之涂，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭，阻深闇昧得耀乎光明[20]，以偃甲兵于此，而息诛伐于彼。遐迩一体，中外提福[21]，不亦康乎?夫拯民于沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵迟，继周氏之绝业[22]，斯乃天子之急务也。百姓虽劳，又恶可以已[23]哉?

　　“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。然则受命之符，合在于此矣[24]。方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三[25]。观者未睹指，听者未闻音，犹鹪明已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽。悲夫!”

　　于是诸大夫芒然丧其所怀来而失厥所以进[26]，喟然并称曰：“允[27]哉汉德，此鄙人之所愿闻也。百姓虽怠，请以身先之。”敞罔靡徙，因迁延而辞避[28]。

　　【段意】 论说通西南夷乃“非常之事”，有利于德化殊俗之国，使遐迩一体、偃甲息兵。虽劳百姓，亦须进行。

　　字数：981

　　注释

　　[1]所谓“非常”,本就与常见的不同。

　　[2]原:本,始。非常之事的意义,开始并不为人们认识。臻:至。晏如:安貌。

　　[3]鸿水:洪水。泛:水涨溢延漫。登降移徙:或高或低地迁移以避洪水。陭��:同“崎岖”。

　　[4]漉沈赡灾:分散其深水以安定水灾。

　　[5]躬胝无胈(ba):体上结满老茧(指手、脚掌),小腿肚上瘦得没有白肉。

　　[6]休烈:盛美的事业。浃(jia):沾润。

　　[7]委琐:细碎。握龊(chuo):局促。循诵习传、当世取说(yue):遵循书本所说,或习于传授的知识,只听取美悦当世的意见。

　　[8]闳:同“宏”。规:规范。

　　[9]参天贰地:此德于地为“贰地”,地与己并天为三是为“参(三)天”。

　　[10]率土之滨:指整个境域以内。

　　[11]六合:上下四方。浸浔(xun):渐进。衍溢:满溢,有余。泽:指恩泽。

　　[12]冠带之伦:指汉王朝统治区域内的百姓,以冠带为其服仪。祉:福。

　　[13]异党:异乡。未加:没有实施。流风:王风的流化。

　　[14]内:指对汉王朝而言。放弑其上:放逐杀戮其君上。

　　[15]德洋:德多也。曷:为何。己:指边远地区之民。

　　[16]盭(li)夫:狠戾之人。盭,古“戾”字。已:止。

　　[17]诮:责也。

　　[18]风德:为王德所化。二方之君:指西夷、南夷之君。鳞集仰流:如鱼鳞之相次仰向承流。

　　[19]镂:疏凿。通灵关县须疏凿灵山。孙原:孙水之源。

　　[20]长驾:长行。指使王恩远达而长行。疏:远。疏逖不闭:边远之地不被闭绝。闇昧:昏暗,未开化。

　　[21]提福:安康多福。提,通“提(zhi)”,安乐。

　　[22]陵迟:衰微。周氏:西周盛世。

　　[23]已:指停止通西南夷之大事。

　　[24]受命:承受天命为王。符:符瑞。合在于此:当在于“始于忧勤”之中。

　　[25]封:指帝王祭天之典礼,在泰山筑坛而祭。梁父之事:指在梁父山辟场祭地。上咸五:上可与五帝相并。下登三:下可登于三王之上。

　　[26]芒然:茫然。此句意为遗忘了前来劝说天子使臣的事。

　　[27]允:信。

　　[28]敞罔:失志貌。靡徙:自抑而退。辞避:告辞而退避。

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