红楼诗词《《山门》中[寄生草]曲》原文及赏析

　　《《山门》中[寄生草]曲》清·邱 园

　　漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!

　　这支曲子出现在《红楼梦》第二十二回，时值薛宝钗过十五岁生日。她自进贾府以来，以稳重和平的性格博得了贾母的喜欢，此次是她进府后过的第一次生日，贾母便自己出银二十两，作为酒戏之资，要好好地热闹一番。戏开唱时，贾母先命宝钗点戏，等众姊妹轮流都点过后，贾母又让她点。宝钗便点了一出《山门》。宝玉听了便说她只点这些热闹戏。宝钗说他不懂戏，并介绍说：“这一出戏……是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，那音律不用说是好的了;只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙。”宝玉见说有这般好，便央宝钗念与他听。宝钗遂将这支《寄生草》念了出来。

　　《山门》，又叫《醉打山门》，是清初邱园所作《虎囊弹》戏曲中的一出，演的是鲁智深在五台山出家醉打山门的故事。智真长老为维护寺规，只得打发他下山去，这支《寄生草》就是鲁智深临走拜别师父时所唱的。

　　这支曲子真切地表现了鲁智深的英雄豪迈气概，从中又流露出一股苍凉的意味。曲子的头三句写自己避难五台山的经过。“漫揾”二句，写与赵员外挥泪相别。“英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处”，赵员外于鲁智深落难之时搭救了他，留其避难，还介绍他到五台山出家，以躲避追捕。这使得性情豪爽、憎爱分明的鲁智深十分感动。南宋爱国词人辛弃疾《水龙吟》词有“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪”句，慨叹的是英雄失意。这支曲子于“揾英雄泪”前添一“漫”字，使得英雄失意的慨叹里，又添了一层豪迈之气，很切合鲁智深的性格。“处士”，指不做官的隐居之士，这里指赵员外。“谢慈悲”句，写对智真长老收留自己的感激，交代了出家过程。“剃度”，佛家语，指佛教徒剃去须发，接受戒条，出家为僧的仪式。“莲台”，也叫莲花台，即佛像所坐的莲花状台座。“剃度在莲台下”，谓出家为僧。

　　“没缘法”句，“缘法”，意为缘分;“转眼”，喻时间短暂;“乍”，仓促。此句讲述自己上山不久即下山。鲁智深因性格豪爽，不守佛门清规，醉酒闹事，被智真长老逐下山去。故曰“没缘法”。“转眼”二字于句尾又加一音调响亮的“乍”字，极力突出鲁智深上山时间之短暂，以显示其性格与佛门之规的格格不入，为下面抒情作了铺垫。

　　最后三句为抒发感情。“赤条条”句，谓自己只身一人，来去无牵挂，透露出一种旷达、苍凉的感情。“那里讨，烟蓑雨笠卷单行”，“那里讨”，哪里去;“卷单行”，即离寺而去。游方僧寄寓，须先将衣钵袋挂在僧堂的挂钩上，得到住持的许可，才能住下，这种手续叫做“挂搭”，也叫“挂单”。离寺就叫作“卷单”。此句是倒装，承上句而来，鲁智深问自己：离寺之后，烟雨凄迷之中往何方而去?“那里讨”放置句前，起强调作用，显示了落难英雄的前途茫茫之感，语调下抑，为下句的扬起作准备。“一任俺”句，“芒鞋”，草鞋;“随缘化”，随机缘求人布施，这里有随遇而安的意思。“化”，即化缘。末句语意承上扬起，一个“一任”和“随缘”，便把“那里讨”的忧虑一扫而光，无所畏惧的英雄本色又跃然纸上。

　　整支曲子给人印象最深的一点是，充满了英雄豪杰的气概，其中又夹杂着旷达、苍凉的情感。这二者自始至终，一贯而下。整支曲子语言运用得十分精到、洒脱，又扣紧鲁智深所特有的性格和此时和尚的身份。如“漫揾”、“没缘法”、“赤条条”、“烟蓑雨笠”、“一任俺”、“芒鞋破钵”等。这的确是支极有特色的曲子，难怪博学多才的薛宝钗喜欢它，连宝玉听了，也“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。”

　　宝玉喜欢上这支曲子是有其原因的。他向来任性任情，“那管世人诽谤”，对侯门公府的生活深感拘束。因此，对曲中表现出来的那种来去自由、无牵无挂、无所拘束的境界十分向往。同时，他向来喜欢“旁学杂收”，尤其对老庄书籍和佛教思想感兴趣，每当他在生活中遇到烦恼，便从中寻求“解脱”。他曾不止一次地对黛玉、袭人、紫鹃等说：“我要做和尚去”、“我有一日化成了飞灰”、“化成一股轻烟，风一吹便散了”等等，都是这种思想的流露。宝玉这种意识深层的动向，精明练达的宝钗此时是无法觉察到的，就连宝玉自己也无由知晓。就在这天唱戏结束不久，宝玉遭到湘云、黛玉的误会、斥责，懊恼之际，首先想起的便是这支《寄生草》中的“赤条条，来去无牵挂”。此时，似乎只有这句话，能使他摆脱说不清的苦恼。这便是明证。

　　点《山门》这出戏和向宝玉介绍《寄生草》这支曲子，对刻画宝钗这一人物也起到了一定的作用。脂砚斋对这一段的细节评道：“宝钗可谓博学矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有学问如此，宝钗是也。”这恐怕不仅说宝钗博学，更是说她不似黛玉那样一任感情外露，而是装愚守拙。她的才学不在黛玉之下，素日却以“女子无才便是德”的面目出现。此次是因贾母特为她做生日，感到高兴，才多说了些。更为重要的是，她虽涉猎甚繁，却从不为所动，不曾被“移了性情”，显示了她性格之深沉与思想之成熟。

　　说《山门》这段故事，在情节发展上也起了一定的转换与过渡作用。贾母为宝钗做生日，摆酒唱戏，贾母深爱那做小旦的和那做小丑的，唱完戏后，命人带进来看看。王熙凤说那小旦“活象一个人”，宝钗也知道，一笑不肯说;宝玉也猜着了，却又不敢说;只有史湘云心直口快，说“倒象林妹妹的模样儿”。宝玉为怕她得罪黛玉，也怕黛玉生气，忙向湘云使了个眼色。结果把湘、黛二人都给得罪了，弄得宝玉懊恼已极。想起了《山门》中《寄生草》的“赤条条”那一句，于是将无处可诉之情付诸笔端，提笔写了一偈，又填了一首《寄生草》，流露了佛老的虚无思想。这样，情节由姐妹之间的感情纠葛，转到钗、黛等共同设法打消宝玉的“痴心邪话”上。过渡既自然流畅，又摇曳多姿，显示出作者高超的艺术才能。

　　《寄生草》这支曲子由薛宝钗嘴里道出，其间自有作者的深意。曹雪芹在小说整体的运筹谋划上，很善于运用暗示手法。在这次生日宴席上，宝钗点了《西游记》和《山门》两出戏，这是为迎合贾母年老喜热闹的爱好。可是无独有偶，这两出都是和尚戏。它似暗示了宝玉日后的结局——“撒手悬崖”，出家为僧;而宝玉之所以出家，则是因为黛玉病死，被骗与宝钗成婚。清·佚名氏在其《读红楼梦随笔》中写道：“昆曲中词藻佳妙，脍炙人口者，指不胜屈，即《山门》八支，亦皆一律，何以宝钗独欣赏‘漫揾英雄泪’一支，盖先兆也。……后来宝玉与宝钗成亲未久，即披发入山，岂非‘没缘法，转眼分离乍’乎!黛玉既亡，宝钗、袭人无足系念，岂非‘赤条条，来去无牵挂’乎!是后日之‘烟蓑雨笠卷单行’，皆今日宝钗有以启其机也，故标目曰‘听曲文宝玉悟禅机”，盖事在后日，而机在今日也，宝钗其何说之辞。”此论虽有唯心之嫌，但从情节前后联系起来看，也不无道理。

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