以赛亚《以赛亚书》主要内容简介及赏析

　　亚述王再来威胁

　　拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿;原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗?我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢?哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢?’”

　　希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神;你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听;耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”

　　以赛亚给王的信息

　　亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这样说：

　　锡安的处女藐视你、嗤笑你;

　　耶路撒冷的女子向你摇头。

　　“你辱骂谁?亵渎谁?

　　扬起声来，高举眼目攻击谁呢?

　　乃是攻击以色列的圣者。

　　你藉你的臣仆辱骂主说：

　　我率领许多战车上山顶，

　　到黎巴嫩极深之处，

　　我要砍伐其中高大的香柏树

　　和佳美的松树;

　　我必上极高之处，

　　进入肥田的树林。

　　我已经挖井喝水，

　　我必用脚掌踏干埃及的一切河。

　　“耶和华说：　你岂没有听见

　　我早先所作的、古时所立的吗?

　　现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。

　　所以其中的居民力量甚小，

　　惊惶羞愧。

　　他们像野草、像青菜，

　　如房顶上的草，

　　又如田间未长成的禾稼。

　　“你坐下、你出去、你进来、

　　你向我发烈怒，我都知道。

　　因你向我发烈怒，

　　又因你狂傲的话达到我耳中，

　　我就要用钩子钩上你的鼻子，

　　把嚼环放在你口里，

　　使你从原路转回去。

　　“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出;必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　“所以耶和华论亚述王如此说：　他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”

　　耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

　　耶和华的仆人

　　“看哪，我的仆人，

　　我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，

　　我已将我的灵赐给他，

　　他必将公理传给外邦。

　　他不喧嚷，不扬声，

　　也不使街上听见他的声音。

　　压伤的芦苇，他不折断;

　　将残的灯火，他不吹灭。

　　他凭真实将公理传开。

　　他不灰心，也不丧胆，

　　直到他在地上设立公理，

　　海岛都等候他的训诲。”

　　耶和华受苦的仆人

　　我的仆人行事必有智慧(或作“行事通达”)，

　　必被高举上升，

　　且成为至高。

　　许多人因他(原文作“你”)惊奇

　　(他的面貌比别人憔悴，

　　他的形容比世人枯槁)，

　　这样，他必洗净(或作“鼓动”)许多国民，

　　君王要向他闭口。

　　因所未曾传与他们的，他们必看见;

　　未曾听见的，他们要明白。

　　我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?

　　耶和华的膀臂向谁显露呢?

　　他在耶和华面前生长如嫩芽，

　　像根出于干地。

　　他无佳形美容，

　　我们看见他的时候，

　　也无美貌使我们羡慕他。

　　他被藐视，被人厌弃，

　　多受痛苦，常经忧患。

　　他被藐视，

　　好像被人掩面不看的一样，

　　我们也不尊重他。

　　他诚然担当我们的忧患，

　　背负我们的痛苦;

　　我们却以为他受责罚，

　　被神击打苦待了。

　　哪知他为我们的过犯受害，

　　为我们的罪孽压伤。

　　因他受的刑罚，我们得平安;

　　因他受的鞭伤，我们得医治。

　　我们都如羊走迷，

　　各人偏行己路，

　　耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

　　他被欺压，

　　在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压，却自卑不开口”)，

　　他像羊羔被牵到宰杀之地，

　　又像羊在剪毛的人手下无声，

　　他也是这样不开口。

　　耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤，

　　使他受痛苦;

　　耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。

　　他必看见后裔，并且延长年日，

　　耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。

　　他必看见自己劳苦的功效，

　　便心满意足。

　　有许多人因认识我的义仆得称为义，

　　并且他要担当他们的罪孽。

　　所以，我要使他与位大的同份，

　　与强盛的均分掳物;

　　因为他将命倾倒，以致于死，

　　他也被列在罪犯之中。

　　他却担当多人的罪，

　　又为罪犯代求。

　　拯救的好消息

　　主耶和华的灵在我身上，

　　因为耶和华用膏膏我，

　　叫我传好信息给谦卑的人(或作“传福音给贫穷的人”)，

　　差遣我医好伤心的人，

　　报告被掳的得释放，

　　被囚的出监牢;

　　报告耶和华的恩年，

　　和我们神报仇的日子，

　　安慰一切悲哀的人;

　　赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，

　　喜乐油代替悲哀，

　　赞美衣代替忧伤之灵。

　　使他们称为公义树，

　　是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

　　他们必修造已久的荒场，

　　建立先前凄凉之处，

　　重修历代荒凉之城。

　　那时，外人必起来牧放你们的羊群，

　　外邦人必作你们耕种田地的、

　　修理葡萄园的。

　　你们倒要称为耶和华的祭司，

　　人必称你们为我们神的仆役。

　　因为我耶和华喜爱公平，

　　恨恶抢夺和罪孽。

　　我要凭诚实施行报应，

　　并要与我的百姓立永约。

　　他们的后裔必在列国中被人认识，

　　他们的子孙在众民中也是如此。

　　凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。

　　我因耶和华大大欢喜，

　　我的心靠神快乐。

　　因他以拯救为衣给我穿上，

　　以公义为袍给我披上。

　　好像新郎戴上华冠，

　　又像新妇佩戴妆饰。

　　田地怎样使百谷发芽，

　　园子怎样使所种的发生，

　　主耶和华必照样

　　使公义和赞美在万民中发出。

　　耶和华恩待以色列

　　这从以东的波斯拉来，

　　穿红衣服、

　　装扮华美、

　　能力广大、

　　大步行走的是谁呢?

　　就是我，

　　是凭公义说话，

　　以大能施行拯救。

　　你的装扮为何有红色?

　　你的衣服为何像踹酒榨的呢?

　　我独自踹酒榨，

　　众民中无一人与我同在。

　　我发怒将他们踹下，

　　发烈怒将他们践踏;

　　他们的血溅在我衣服上，

　　并且污染了我一切的衣裳。

　　因为报仇之日在我心中，

　　救赎我民之年已经来到。

　　我仰望，见无人帮助;

　　我诧异，没有人扶持。

　　所以我自己的膀臂为我施行拯救，

　　我的烈怒将我扶持。

　　我发怒，踹下众民;

　　发烈怒，使他们沉醉，

　　又将他们的血倒在地上。

　　(选自中国基督教三自爱国运动委员会、

　　中国基督教协会出版发行之《圣经》)

　　【赏析】

　　《以赛亚书》的作者是先知以赛亚，他一直都被认为是最伟大的希伯来先知之一。有人说：“贝多芬之于乐坛，莎士比亚之于文坛，就正如以赛亚先知在先知群中，是居首位的先知。”以赛亚的活动年代大约是在公元前8世纪乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家做王期间，当时的犹太国分裂为以色列和犹大两国已经有二百年了。在以赛亚的一生中，强大的亚述王国吞并了以色列国，此后又侵略犹大国，对犹大构成严重的威胁。犹大国由大卫的后裔统治着，这些君王有好有坏;先知以赛亚时期，乌西雅、约坦这两个王从整体上看是好的;而约坦的儿子亚哈斯则是恶人，他将外邦亵渎上帝的风俗引进犹大国中，使得百姓陷入罪中;希西家是一个好王，在国家危难和国民背道的日子中，希西家和先知以赛亚是一对患难知己。

　　以赛亚生在盛世，当时犹大国在乌西雅王英明的领导之下，政治力量和经济力量得到复苏。与此同时，北国以色列也是国家兴盛，经济繁荣。北国的物质繁荣，反使百姓沉溺在物欲享乐之中，造成许多罪恶。同样，南国犹大因国家财富的增加、军备的充实而自夸，因通商发达而带进异教的迷信，促使拜偶像风气的盛行。百姓沉迷于美酒佳肴，脑中全无国家观念;富豪压迫榨取贫民，审判不按公义，强权夺理、贪财害命;总之，道德颓废到极点。此时亚述王国在提革拉昆列色三世的统治下，十分强盛，使诸国感到威胁。以赛亚在此多难之秋蒙召作神的代言人，将神的信息，传给这混乱不堪的时代。以赛亚蒙召作先知时相当年轻，年约20岁。以赛亚是一位热爱国家的青年，他为改革国家奉献一生，致力于改革混乱的社会和挽救堕落的宗教。他相信，犹大和以色列的罪恶，必定被圣洁、公义的神看在眼里;神的愤怒及可怕的刑罚，迟早临到国民之头上。他迫切盼望他的国家(犹大)能受到神的眷顾。眼见犹大紧随以色列离经叛道的足迹，以赛亚由激动而急怒，乃至悲痛。他揭发国内政治和社会上的罪恶，呼吁同胞明白神审判的严峻而归向神。可是当英明伟大的乌西雅王死亡后，他的一切希望和梦想也随之破灭。

　　当亚述并吞亚兰和以色列之后，犹大王亚哈斯王为讨好亚述，将亚述假神崇拜引入耶路撒冷圣殿，从此给犹大国种下灭亡之祸根。当以色列沦陷于亚述之手时，虽然犹大国暂时免遭侵略，但宗教信仰却笼罩在阴影之下。亚哈斯于前715年离世，他的儿子希西家继位作王。在以赛亚、弥迦二位先知的协助下，希西家实行宗教改革，废弃邱坛、毁坏柱像，以及砍下木偶等等。希西家王亲自侍奉耶和华，遵守摩西律法以便成为百姓的榜样。虽然实施了上述宗教改革措施，但是社会道德从总体上看仍然处于颓废状态。

　　前705年亚述王撒珥根离世，西拿基立继位作王。此政治局势的变动，给从属于亚述的诸国有了展开独立运动的机会。非利士、埃及以及巴比伦等国都劝说希西家王参加谋反。以赛亚对此持反对态度，他劝告犹大的百姓不要参加谋反的同盟，而是专心倚靠信赖神，采取旁观的态度。虽然以赛亚极力反对，大多数百姓都倾向于反对亚述，遂背叛亚述。亚述王西拿基立首先攻击巴比伦，其次是巴勒斯坦、腓尼基等国，继而进军亚实突，又征服以东、亚扪、摩押诸国。然后他率军进入犹大，夺取许多城市，俘虏大量百姓。包围耶路撒冷后西拿基立拔营转向埃及，途中差遣三个使者，去要求犹大王希西家开城投降。以赛亚以神的名义极力劝告希西家拒绝西拿基立的无理要求。以赛亚相信，此时耶路撒冷虽处于亚述的压迫之下，但神必定会来拯救它。西拿基立的使者将希西家拒绝接受要求的事，告知于西拿基立，西拿基立用书信再次迫使耶路撒冷开城。以赛亚继续劝告希西家专心倚靠神而不要惧怕，并且预言西拿基立必定失败，耶路撒冷必蒙拯救。果然西拿基立不久之后中止远征埃及，返回亚述，因此耶路撒冷脱离了亚述的攻击。以赛亚的蒙神拯救的预言及其应验，坚定了百姓对神的信仰，在其脑海中留下了“神的圣城是不能被灭”的坚强信心。可是信仰的复兴维持得并不长久，只存在于希西家王统治期间而已。希西家王死后，以赛亚还存留在世，直到玛拿西时代。玛拿西时代犹大国拜偶像之风盛行，而且禁止敬拜耶和华。以赛亚先知在此恶劣环境之下，遂为道殉身，被惨无人道的暴君玛拿西王用锯锯死。

　　《以赛亚书》具有很高的文学价值，除了36至39章这段历史性插曲外，其余全部用诗歌体裁写成，包括讽刺歌、智慧诗、情歌、赞美诗以及哀歌等。作者善于使用拟人化的修辞技巧，譬如指称月亮会蒙羞(24：　23)、旷野会欢喜(35：　1)、众山会歌唱(44：　23)、树木会拍掌(55：　12)、以色列是葡萄园(5：　7)，审判是踹酒榨(63：　3)、受罚是喝杯(51：　17)、神是磐石(17：　10)、列邦是大鱼(27：　1)等等。再加上象征、明喻以及暗喻等其他的修辞技巧，使《以赛亚书》在传讲严肃神学思想的同时，亦流露出优美细致的审美情趣。

　　《以赛亚书》可谓先知书中最重要的一卷，神的审判与神的安慰是该书的两大主题。与其他先知书相比，《以赛亚书》篇幅最长，内容最丰富，它概括了《旧约》的故事，并且包括救恩思想，为《新约》预备了道路。《以赛亚书》不断提醒以色列人耶和华是永生的神，是创造主，是审判者，是满有怜悯的以色列的救赎主。此外，《以赛亚书》有很多关于弥赛亚和福音的预言，因此有人认为它是《旧约》圣经的福音书。《以赛亚书》的结束是其中有公义留存的新天新地，《新约》中《启示录》亦以相同的思想结束。《以赛亚书》对《新约》作者产生了非常重大的影响，《新约》引用或暗指此卷书的次数超过《旧约》除《诗篇》以外的任何一卷书。《以赛亚书》与全部《圣经》的类似之处，极为引人注目。不仅内容如此，从结构上看，《以赛亚书》也可称得上一部小型《圣经》。《旧约》三十九卷，《以赛亚书》上卷也是三十九章;《新约》二十七卷，《以赛亚书》下卷也是二十七章。

　　(倪萍)

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